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新國學網:國學新論---2005版

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寫給中華民族 7
自序 7
序言 8
總序 8
序言之一 人妖之間 8
序言之二 取舍之間 10
序言之三 生命之旅 11
版本變化及聲明 12
什么是新國學 13
前言 14
第一部 導論 15
第一篇 中國之問題 15
國民素質與啟蒙 15
經濟、貨幣與既得利益集團的財富 16
民族分合與政治宣傳 17
國家、民族與政府 20
根本之根本 20
火藥桶式的社會 21
第二篇 國學之誤區 22
先秦時期儒道之爭的本質 22
孔老二焚書與秦始皇焚書坑儒 24
道德經與連山、歸藏、周易之間的關系 26
國學的初步解析 27
文化的定義 30
儒學之真理標準 32
國學之定義 35
第三篇 新國學初探 40
正視歷史、面向未來 40
第三次百家爭鳴 42
哲學、前沿科學、道學與中醫 42
東西方社會之差別---社會內部的微元組織及哲學宗教取向 42
利益、價值與真理之標準 44
政教合一、類政教合一與當今世界之政府 45
與閹奴儒狗的中華民族徹底決裂 46
宗教心理/哲思心理/宿命心理與個人民族性格 47
新國學之涵蓋與架構 47
新國學對個人生活、社會結構、文明沖突、人類未來的意義 49
第四篇 中國及人類之未來 50
家族制的重建 50
社會制度、文化走向―――自由、民主與集權 52
第二部 新國學_哲學部分 邏輯運算層 53
第一篇 新國學哲學基礎及概述 53
前言 53
第一章 方法、方向、證偽證真、基點及背景知識 54
第一節 新國學理論之研究方法 54
一、研究目的及核心方向性 54
二、新國學理論體系構建方法和原理 55
三、預設的幾個新國學專用方法論及其證偽證真 56
第一節 三個基點:宇宙人類起源、真理標準、方法論 57
第二節 幾個原理和工具 58
一、原理: 58
1、宇宙決定論 58
2、人類必然論 58
3、精神進化論 58
4、靈魂非物質論 58
5、利益物質論 59
6、價值雙性論 59
7、真理層次標準論 59
二、工具(方法型、計算型、邏輯型) 60
第三節 主要背景知識簡介 60
第二章 框架和方法論 61
第一節 框架內容構成及運用之簡介 62
第二節 主要使用的方法論 63
一、天人合一 63
二、能量信息守恒法 64
三、陰陽對稱和對立 64
四、萬物有用論 65
五、命卜相對測法(玄學法) 66
六、靈感法(禪悟法) 67
第三節 工具內容之簡要分類 69
第四節 概念、名詞、注釋的命名規則 70
第三章 宇宙之存在 71
第一節 時間是人類用于觀察物質運動的工具 71
第二節 用于分析宇宙的時間法和周期法 72
一、時間法 73
二、周期法 73
三、周期法與時間法帶來的差異 74
人為干擾之差異 74
周期法與時間法之非線性進程描述 74
周期法的量子理論之準備 75
周期運用學 75
第三節 周期運用學簡明原理、框架和構造 79
一、周期運用學分類 79
宏觀周期運用學 79
微觀周期運用學 79
二、簡明原理 79
生存體系統的特征分類 80
生存體系統的形成機制 80
生存體系統的物質組成 80
生存體系統的存在周期及其周期內各階段特性 81
生存體系統的依賴性 81
生存體系統的自適應能力 81
其他特性 81
三、宇宙之生存系統類比分類法 81
四、生存系統之方法論 82
1、上推法、下推法、平推法和混合法 82
2、系統法 82
3、 82
四、周期運用學構建總則及例證 83
混沌論的吸引子例證 83
反向匯總之方法 84
漲落、自組織、心臟和種群的形成 85
生命周期(即壽命)非物質決定論(偽證邏輯) 85
第二篇 宇宙論 85
第一章 宇宙模型 86
第一節 宇宙的三層基本模型 86
一、基本定義 86
二、暗能量空間模型 86
三、暗物質空間模型 87
四、明物質空間模型 87
第二節 暗能量、暗物質、明物質三個空間的關系 88
第三節 量子對及量子體的非自增長假說 88
第一節 粒子的構成 89
第二章 對理論、現象和難題等內容的擴展解釋 90
第一節 量子世界、物質本源、人 90
量子、光子、光速與暗能量 90
量子相關性 91
紅移現象、宇宙大爆炸、各向同性 92
3K微波輻射 92
黑體輻射 92
第三篇 漲落有序耗散、物種起源、進化論和宇宙漲落 92
第一節 基本定義 92
第二節 漲落、有序、協同、耗散與超循環 93
第三節 物種起源及進化 94
第四節 宇宙漲落 95
第四篇 人學 95
第一章 人類之作用 95
第一節 人類在宇宙中的作用 95
第二節 人類在地球自然界中的作用 96
第三節 泛義形而上之人類作用 96
第二章 人類肉體及意識的構成原理 96
第一節 傳統中國文化中的意識本質的研究 96
第二節 西方精神分析學與佛道境界之異同 97
第三節 神學、元神與暗物質/暗能量 97
第四節 生物的質子態 97
第三章 人學之構建和意義 98
第三部 基礎概念重構 人類規則層 98
前言 98
第一篇 概述 99
第一章 原理簡述 99
第二章 人類規則層的分類方法、定義和意義 100
第二篇 基礎定義、相關原理和方法 100
第一章 價值分解及其量化模型化原理 100
第一節 價值構成的要素和來源 100
第二節 價值量化和模型化的原理及方法 101
第二章 真理的構成及其標準的適用 101
第一節 終極真理與人類 101
第二節 真理的文化因素和適用性分析 102
第三節 人類價值觀的沖突與真理的裁決 102
第三章 善惡美丑的宇宙含義和人類含義 102
第一節 善惡美丑的本體含義及其關聯 102
第二節 美學藝術之哲學基礎和本體基礎 102
第四章 文化的本質及其定義 102
第一節 定義 102
第二節 國家民族觀的再審視 103
第五章 經濟本體論、要素及其定義 103
第六章 道德論 104
第一節 道德的綜合因素 104
第二節 道德量化與模型化的方法 104
第三節 道德被量化模型化后所帶來的困惑 104
第七章 政治(本文不述) 104
第八章 神學與修養學 104
第四部 新國學應用理論 應用理論層 105
第一篇 倫理學 105
第二篇 家族學 106
第三篇 民族學 106
第四篇 人類社會學 106
第六篇 經濟學 106
第七篇 政治學 111
第八篇 法律論 112
第五部 實踐理論 應用接口層 112
第一篇 教育的制定 112
第二篇 資源的分配和使用 112
第二篇 立法之方法和準則 112
第二篇 執法約束 112
第三篇 稅收制度 112
第四篇 財政制度 112
第五篇 政府功能定位及編制 113
第六篇 行業規范 113
第七篇 軍隊與戰爭 113
第九篇 司法清零 113
第十篇 其他社會實踐學之準則 113
第四部 國故學概論 114
第一篇 中國歷史之演化進程 114
學術發展與演化階段之關聯 114
秦皇漢武之歷史作用 114
種族、宗法文化、皇權與官本位---中國政經變遷核心考 115
科舉制度對中華之影響 121
對自稱國故學核心之儒學進行證偽與證真 126
第二篇 國故學之核心 126
第三篇 國故學之分類 127
第四篇 國故學對中國之影響 143
第五部 新國學應用案例 143
對中國經濟的分析 143
對中國社會的分析 143
對未來的研判 143
面相學與人種變遷 143
人生三論 144
論少年 144
論青年 144
論中年 145
論老年 145
第六部 緘言――宗家生命 145

尋找神的存在

最小粒子的構建,必須是集無窮小和無窮大與一體的模式。
今天的科學實驗已證明引力傳播的速度與光速相等
馬赫原理

放棄民族觀念:民族觀念是西方的一種社會認識,而在中國,古代的民族觀念與現代是不一樣的,古代只有某部落或某地區或某風俗或某血統的人群概念,典型的是古代匈奴中有黃匈奴和白匈奴,而無論黃白匈奴,都屬于匈奴一族。在現代,最表象的區分就只剩下語言的區分了,最內在的區分就是宗教心理和哲學心理的區分了,宗教心理和哲學心理的區分,典型的是伊斯蘭世界,在伊斯蘭教的宗教信仰和其內在的哲學心理下,人種退居次要地位。

科學家們建立起被稱為標準模型的粒子物理學理論,它把基本粒子分成3大類:夸克、輕子與玻色子。標準模型的缺陷,就是該模型無法解釋物質質量的來源。
為了修補上述理論的缺陷,英國科學家希格斯提出了希格斯場的存在,并進而預言了希格斯玻色子的存在。假設出的希格斯玻色子是物質的質量之源,是電子和夸克等形成質量的基礎。其他粒子在希格斯玻色子構成的場中,受其作用而產生慣性,最終才有了質量。之后所有的粒子在除引力外的另3種力的框架中相互作用,統一于標準模型之下。標準模型預言了62種基本粒子的存在,這些粒子基本都已被實驗所證實,而希格斯玻色子是最后一種未被發現的基本粒子

希格斯機制(Higgs mechanism)是蘇格蘭物理學家彼得?希格斯和其他理論物理學家同時發現的一種物理機制。

在規范場理論中,規范粒子的質量是為對稱性所不允許的。這是楊-米爾斯理論的嚴重缺陷。隨著對對稱性破缺的深入研究,特別是南部-戈德斯通定理的發現,物理學家們發現在規范理論中零質量的南部-戈德斯通粒子能為零質量的矢量規范粒子提供縱向分量,從而賦予它們以質量。

粒子物理的標準模型引進了一個兩分量的復標量場,即希格斯場,它共有四個自由度。在弱電對稱群被希格斯場的勢能所自發破壞后,希格斯場中的三個自由度被SU(2)的規范粒子所吸收而成為它們的縱向分量。這些規范粒子就是和Z0玻色子(確切地說,Z0是SU(2)和U(1)規范粒子的一個線性組合,它的正交組合是光子)。希格斯場的剩余自由度被稱為希格斯玻色子。它還沒有被高能實驗所證實。

希格斯場獨立于希格斯機制,是標準模型中的一個方便假設。它并不是理論所必需的組成部分。在動力學對稱破缺模型如工作色模型(technicolor)中,希格斯場為凝聚的費米子對(類似超導理論中的庫柏對)所取代。只有在超對稱標準模型中希格斯場才是真正基本的角色。


哲理是普遍規律,數理是具體規律,物理是規律的表象

光速應該是一個可以由數學直接推導出來的常量,在當前宇宙中,該常量與一個宇宙常數的簡單函數決定了現實中的光速。

場物理認為:光子是以光速c運動的,飛行光子有電磁質量,無固有質量,帶電荷自轉有電磁場空間的小球。光子自轉軸永遠垂直于光速c的方向,這就是光的偏振面


量變到質變的拐點,出現在黃金分割點,是物質系統結構的一種重組,是物質體中的電子(靈魂)的變化。有一個臨界質量或能量的比例。

質量的來源,源于點子與空球面的對沖和擠壓


廣義相對論是誰創建的理論?是愛因斯坦嗎?錯,是牛頓!為什么是牛頓?因為愛因斯坦是在牛頓的理論上發展過來的---- 這,就是中國人的邏輯和崇拜敬仰。



夢境是一種能量和信息的體現,作用在人身上后,根據各人的知識、智能、法力等屬性的不同,產生各種映象。這種映象的表現形式,受到周邊環境、社會環境、自身處境等多方面的作用后,形成了一種夢境。
氣功的最高追求狀態,就是夢境與氣功境態的合一,這種合一是自覺的、自控的、有意識的合一,可以有效地控制、調節自身的生理和心理狀態,從而改變自我的內在和外在形態,進一步,可以改變人生的軌跡。
至于夢境和氣功境態的更深層次的原理,則屬于上帝和自然的安排,屬于人生的自我定位和理想追求等層次的問題。
古代和現代的解夢,有著大致相通的原理,只不過表達的手法和解釋的方法有所不同。

所有的物體形態,都可以拓撲還原到點、球面及其組合,也即,閉合的可以還原成球面,不閉合的還原成點。還原成球面的,就是具有了膜、具有了皮膚或表皮,其內部要包含更小的球面和點,這樣,球面就是一個包含了許多點和小球面的系統,特殊情況下,球面內有一個點或者是空。
上述是哲學原理,推及到物理的最小粒子,則最小粒子可以分為三類:點、空球面、含有一個點的球面。
于是,點運動、線運動、面運動、球體運動,這四個運動模式,對于上述三個最小粒子而言,產生的效應的組合是:點碰點4、球碰球3、點碰球1、含點球面的內部之點碰球面2,共有四種碰撞模式。重力4、強力3、弱力2及電磁力1這四種基本力是否與其對應呢?1、2、3、4的對應。

宗教的融合依托五教合一,東方阿彌佗佛如來佛、西方藥師如來佛,釋迦牟尼如來佛的模式?融合各個教主。
借鑒天師道的家庭宗教一體模式
人生指向的確定,見人生價值、目標、意義的論述,樹立科技導向的修煉、哲理的明晰、藝術化的生活三個主題。
爭取方向為自然科學人士。


麥當勞的咖啡沖奶的左旋右旋的現象,與宇宙起始的左旋右旋的暗合。

六道輪回的概念引入與現實生活對人類等級的區分,如畜牲道、人道的差別。

在佛教、基督教、伊斯蘭教、道教等各自建立一個宗派,圍繞科學宗教為核心,推廣新國學。


主要是指不以造成社會巨大動蕩、不以推翻現政權合法性為目的、以個體甚或群體而不是以整體為目標的暴力活動。


新哲學
一,理論哲學(形而上學):本體論,宇宙論,心理學,神學。

二,實踐哲學:倫理學,政治學,經濟學


第一部分,本體論(包括或者不包括宇宙論),關于存在本性的問題

從本體性質上分:唯心論,唯物論,中立論,合一論等;

從本體數量上分:一元論,二元論,多元論;

從宇宙起源,生成的問題分:機械論或決定論,目的論。

第二部分,認識論,關于人類知識來源,能力范圍,限度和真偽標準的研究。

從認知能力分:獨斷論,懷疑論,實證論;或者分為:可知論,不可知論;

從知識的來源分:理性主義,經驗主義,批判主義;

從知識的真偽標準來分:反映論,融貫說,實用說等。

第三部分,價值論。

包括倫理學,美學。

新國學體系理論在經過長時間的研究和提煉過程中,以研究成果為依據,以數理為邏輯,逐漸形成了對哲學的獨特分類,命名為“新哲學”。之所以命名為新哲學,一是因為原有的各類哲學分類方法比較混亂,難以形成人類所有知識上的連貫體系,故以新為修辭,仍以哲學為名。二是目前雖然有相關的“新哲學”的各類表述,但由于這些所謂的“新哲學”或局限于人類知識的局部領域、或研究方法不是全局性、甚或是為了某個主義而虛偽宣揚,故而這些新哲學不能獲得本質上的哲學突破,同為追尋哲學困境的突破、只不過層次和境界不同,為便于從名稱上予以理解,故而冄肀子亦以“新哲學”命名之,
新哲學的分類包括:
邏輯學:本質上是數學的一種泛義表現,除了目前邏輯學所具有的內容外,加入了以分形幾何學、拓撲學為主的多類數學分支的原理。
哲學原理:以數理為邏輯,以物理為表象,總結出來的普適或特適的宇宙原理。
本體哲學:以方法論為先導,以邏輯學為秩序,包含科學哲學、宗教哲學、人學原理、社會哲學、
方法論:方法論的本質是以哲學原理、數理為基礎,不同本體之間的關聯、組合和相互作用。
科學哲學:以哲理、數理、物理為基礎,以物質表象為本體,以唯物論為基礎進行研究,包含宇宙論、
宗教哲學:各大宗教的哲學,以人的感受為本體,以唯心論為基礎進行研究
人學原理:以科學和宗教方式,對人類個體進行研究的哲學,其中,較有研究成果的當屬道學和佛學。
社會哲學:以科學哲學和宗教哲學為基礎,對人類宏觀進行研究、并將其理論應用于人類社會的哲學
價值論:以人學原理為基礎、以社會哲學為指導、以社會應用和社會發展為訴求的一種理論。
美學:以哲學原理、數理、物理為根本、以社會哲學為應用、以人的感受和社會效應為基礎的一種理論。
文化經濟政治哲學:是新哲學在人類社會中的具體化表現,其中,文化是社會的內在本源,經濟是文化的表象,政治是文化的形態。文化則是在時間流逝的過程中,對新哲學之諸元素的積累與提煉加工的、以人為本體的各種社會素材之原材料的總和。

以上為初步定型之定義,今后當隨著新國學之進展而有所精確調整。



衰老的奧秘
衰老是指原子中的陰子的運動狀態不再活躍,導致原子參與分子的化學活動時失去了效率。


中國經濟的特點是江湖經濟,美國西方是市場經濟。江湖的特點是掠奪和廝殺。


系統內部的能量傳輸達到一定闕值,則產生心臟機制;系統內部的信息傳輸達到一定的闕值,則產生大腦機制。闕值,指的是,量變達到一定的最大值后,發生了質變,此時的最大值稱為闕值。
人的胚胎在發育過程中,當受精卵分裂達到一定程度后,受精卵之間的能量傳輸達到了一定的闕值,開始形成心臟;當受精卵繼續分裂直至相互之間的信息傳輸達到了一定的闕值,此時開始形成大腦。
推廣于地球的進化,人類是地球生物在對地球的能量遷移運動達到一定程度并產生闕值的時候,形成了地球的心臟機制--人類,人類的任務是使得地球的能量遷移更快更有效;當人類在地球上做著能量遷移的工作,達到一定程度和特定闕值后,人類進入了信息化時代,人類自身開始發生巨大變化,形成地球的大腦機制--高級人類。

由上述可知,人的靈魂與動物的靈魂具有相同之處,而人的靈魂更為高級,同屬于地球的內在屬性―― 地球靈魂的一部分,人死后的靈魂可以以某種某種獨立形式回歸地球。

當人的靈魂在生前能夠自己知覺的話,那么肉體消亡后,靈魂仍然能夠自己知覺。
通過修煉,人的靈魂可以在活著的時候達到自己知覺的程度。
夢的睡眠狀態中,人具有夢中知覺,而當這種夢中知覺可以實現夢中的邏輯和理性控制的時候,靈魂便具有了自覺性;當這種夢中的可以知覺的靈魂可以在半清醒狀態下進行主動的活動時,靈魂便具有了永恒的能力,但是只能在肉體消亡時脫離肉體;當在完全清醒狀態下進行主動活動的時候,就是道教所說的元神出竅、養神脫體。

馬科斯主義與冄學主義的差別:
1、馬克思主義強調的是利益均等分配,為此還有按勞取酬(什么是勞動、勞動價值大小的估算、交換價值都有問題)、物質供應無限大使得需求完全得到滿足,實際上,這些都是反科學、反哲學、反自然的,是無法實現的。
2、馬克思主義強調唯物主義,其結果直接就是拜物主義,進而就是拜金主義,這把人類價值觀最終引入了一個拜物拜金的死胡同。
3、馬克思主義是反宗教的,其反宗教的前提應該是,反宗教是正確的,從邏輯上看,馬克思主義本身在很多基礎點上存在錯誤,其將錯誤當作正確而去否定宗教,最終導致馬克思主義走向錯誤。實際上,馬克思主義里面的科學并不了解世界的本源和世界的一切,把不了解的當作錯誤而反對,導致了馬克思主義自身已經無法解釋當代科學及其本質原理。
4、馬克思主義采取了唯價值論、唯利益論的思維來看待社會,但是其說推崇的價值論和利益論存在很多漏洞,既無法指導人類社會的發展,也無法適應人類不斷提高的認識水平和知識水平,其價值論和利益論導致了人群的對立,導致了階級和階層的換位,從這個角度上看,其理論無非是把讓窮人搖身一變而成富人,讓富人搖身一變而成窮人,當富人和窮人的角色互換后,按照其理論,依舊需要再次革命,如此惡性循環下去而已。
5、馬克思主義并未從根源上、從文化上尋找到人類整體和個體的存在意義,為了彌補這個缺陷而宣揚共產、宣揚物質極大豐富,實際上,物質的極大豐富永遠是相對的、永遠做不到絕對豐富,如果物質能絕對意義上地極大豐富的話,就違背了馬克思主義所確立及信奉的事物是發展的、物質是千差萬別的兩個原理。本質上而言,人的生死、宇宙的本源,才是人類整體和個體的終極關注,順應著發展下來,就是各自的歷史和文化、各自的宗教信仰和崇拜、各自的利益分配的約定俗成(盡管這種約定總是存在極大問題),馬克思截斷了這些基本點,截斷了這些樹根和樹干,把利益、階級這種枝葉當作根本和基礎去分析社會、去確立社會制度和方向,其最終結果必然是懷著為人類貢獻和奮斗的美好理想而走向反人類。


小于原子層級的研究,用六進制
小分子到高分子之間的研究用六進制和八進制
高分子以上直至宏觀的可以使用十進制。
這與最小粒子的構成有關。
點粒子是三維簡諧振蕩的運動,所以六進制
微觀粒子是正多面體的組合,所以八進制。


四種基本相互作用力,是由三維空間,或者說,由空間的不同維度及該維度上的運動屬性的多重復合而形成的。


凡是自旋不為整數的粒子,其在自身所具有的空間維度上的至少一個維度上的振蕩是沒有達到光速的。
凡是自旋為整數的粒子,其自身所具有的空間維度的任何一個維度都達到了光速的極值。


GDP代表的是經濟活躍度與財富兩者之和。通常情況下,GDP的增長包含了社會財富的累計,但是在破壞社會財富的情況下造成經濟活躍度的增高,依然可以使GDP快速增長,此時,社會財富沒有多大的增長、但是GDP顯示的數據卻很高。中國的情況,正是在破壞存量社會財富的情況下,經濟活躍度快速提高所帶來的GDP高增長,這種中國式的高增長,并沒有給人民帶來實質性的財富和好處,中國式的這種經濟發展模式,用江湖經濟來形容最為恰當---財富的轉移速度很快,財富被江湖大佬掠奪和集中,這樣,隨著快速的財富轉移,GDP不正常地提高,財富集中到少數人手中,民眾看似從GDP的增長中獲得了好處,實際上卻由于各種不平等政治政策、經濟政策和潛規則等游戲,沒有獲得合理的財富。
在西方,GDP的成分之中,包含了經濟活躍度和財富增長的合理搭配,其財富的增長包含了科技的進步、非消耗的財富累計,等等,這是由其三權分立式的權力相互牽制所決定的。而在中國,權力不受到約束,所以高速增長的GDP之中并不包含合理均勻的財富累計。
這就是中國經濟發展的奧秘:我們可以看到,中國的科技發展、基礎建設的發展,伴隨的是極大的社會不平等、高強度的環境破壞、高損耗高成本的科技和基礎建設,在如此高投入和不平等的狀況下,中國之所以還能獲得一定的社會發展,一方面是強權的統治需要,另一方面是強權的獨裁壓制。
在這種江湖式經濟和社會政策的驅使下,帶來的不僅僅是上述問題,更深層次的是人性的扭曲、社會意識、國家意識的崩潰,這種江湖式經濟的財富模式,由于會給自私自利的資本階層帶來好處,所以它的思想和影響會像流感傳染到世界的各個角落,潛移默化地給世界其他文明帶去惡劣影響、像病毒一樣腐蝕沖擊其他的社會文明和文化。
與這種江湖經濟相對應的,就是西方式的市場經濟。


量變到質變有四加一形式,即,泛泛而言是五種形式:
1、生,即從無到有。當某些類型的物質物體達到一定程度,經過一段時期的內部相互作用,產生了一個相對獨立的系統,這個系統內部會發生有序和無序的熵值振蕩、類似于熱力學振蕩。在一定范圍和條件下,具有隨機性質的,該系統內部某些地方、或者該系統整體逐漸地從無序過渡到有序,此時,有序部分,能量傳遞運動達到一定程度后,一部分的物質形成了相對固定的集體模式,這種相對固定的集體模式,可能由于其有利于能量傳遞的運動(也許還存在其他機制),故而具有一定程度的自我復制能力,此時,“生”類型的量變到質變產生。
此時,信息的傳遞也可能具有一定規模,但是不很明顯、作用也沒達到很大程度。
2、當上述相對固定、具有一定程度自我復制能力的集體模式的物體達到一定數量后,這些物體之間的能量傳輸達到一定極值后,物體群中物體之間的簡易的能量傳輸不足以應付更多的物體加入進來,該物體群達到了極值、也即能量傳輸達到了極值。此時,能量的傳輸必須采取更有效的模式,因此,具有心臟模式極值的能量傳輸方式產生了,進而,該物體群的心臟機制產生,心臟由此而產生,繼而更多的物體加入到這個物體群中,并形成了其他的輔助能量傳輸、輔助該物體群的各項功能的輔助機制,這些機制是以心臟機制為主的。
這類的模式,稱之為心臟類型的量變到質變。
此時,信息的傳遞也存在、也未達到一定程度。
3、當心臟機制的物體群繼續發展并達到一定極值后,舊有的信息傳遞模式不足以應付該極值下的物體群,與心臟類型的量變到質變類似,大腦類型的量變到質變開始產生
4、死,即從有到無。當物體群的有序活動達到一定時間后,熱力學振蕩的模式使得有序還要走向無序,此時,作為整體的物體群開始分解,系統分解,當系統的心臟或大腦類型的功能及其輔助功能無法繼續發揮作用后,此時,達到一個極值,系統的死的模式產生,這是“死”類型的量變到質變。
5、在系統生命存續期間,如果該系統在某個外部或內部的方面產生偏差,例如疾病,更復雜的類型例如仇恨、例如包含該系統的宏系統的某個因素,最終使得一個較難測算的極值產生,使得該系統突發性的、非心臟大腦衰亡模式的系統崩潰,這種模式屬于累計或意外的突發性的、非大腦心臟模式的量變到質變。這種模式,由于參數很多,故而很難掌握,但是也屬于一種特殊類型的量變到質變。

系統存續期間,為了維持系統的心臟機制和大腦機制,該系統表現出一種耗散的特性,就是我們常說的偏離一般意義的穩定狀態的耗散系統。





地球生物界的產生,是量變到質變,即地球微生物的數量達到一定程度,活動方式開始從無序到有序,其能量運動和信息傳輸達到一定程度后,簡單的生物開始產生。同樣的原理,生物達到一定程度、無序到有序、能量之運動信息之傳輸達到一定程度后,植物產生;同樣原理,動物產生;
動植物中,由于動植物可以起到搬運移動物質物體的作用,能量的搬運達到一定程度后,有序化的搬運移動就是一種必要,即,能量運動需要一個核心推動,此時,心臟機制產生,人類開始出現,人類的出現就是地球及生物的心臟的出現,人類在地球上扮演的是心臟的功能。這是心臟類型的量變到質變。
下一步,就是取代人類的更高級的生物誕生,其機理是信息傳輸達到一定程度后,大腦機制的產生,這是大腦類型的量變到質變。


宇宙的產生,是每個明物質的單獨星系的運動。與哲子和點子的運動模型有關:當獨立的銀河系運動時,三維方向的同步(?)的簡諧振動(?),最終結果體現出來的是雙螺旋的模式。銀河系的雙螺旋運動,在頂點處,無數的明物質,在經過頂點時發生碰撞和集合,形成明物質的融化及類似于黑洞的一種模式,當銀河系的該頂點的明物質達到一定程度后,很多(未必全部)明物質在此處的融化達到極值,該頂點發生類似于現在通常所說的宇宙大爆炸的狀態,將明物質甩出,以點子的三維方向的簡諧振動模式,不斷在軌道上匯集明物質,逐漸形成現在看到的星球,這些星球繼續運動,達到銀河系的另外一個頂點時,再次發生匯集和爆炸。
這就是所謂的宇宙的產生,這是各個單獨具有點子模式的大星系,如銀河系級別的星系的運動模式,宇宙中存在很多類似于銀河系的星系,往復著這種運動模式。
這種宇宙模式,與現今流行的宇宙大爆炸有類似之處,但更多的是不同,不同之處在于宇宙整體沒有爆炸,而是單獨的星系如銀河系發生了爆炸。


馬克思主義,并不是一種信仰,而只是一種政治制度和簡單的經濟模式,而信仰則是一種文化性的、偏重于唯心主義的、偏重于歷史性的、偏重于宗教信仰的思想,它需要解決的是人們心靈上的慰籍、內心深處的宇宙本源人類本源的尋求,信仰的內容直接導致人們日常生活的道德觀、價值觀和社會關系。以馬克思主義簡單政治經濟內容和不具有文化宗教信仰的理論內容取代各個文明中長期積淀的歷史內涵,最終的結果必然是道德淪陷、社會價值觀的崩潰,久之則必然地導致社會體系和國家體系的崩潰,這點在前蘇聯和東歐國家身上已經得到印證。
以中國為例,中國目前的社會問題,包括道德淪喪、政治腐敗等等的問題,集中地體現在了文化信仰的缺乏上,而這種文化信仰的缺乏,根源則來自于被國共兩黨共同吹捧的五四運動、新文化運動和新民主主義運動。在那混亂不堪的年代,少有知識分子能夠意識到文化根源對國家的重要性,源自于對國家和社會衰弱的恐慌、名利爭奪和頭腦發熱等種種復雜因素,文化根源及其內在基因性被拋棄一旁,取而代之的是西方式的政治體制和經濟模式,無論是資本主義還是共產主義模式,這都是來自于西方的思想,這些西方思想中隱含了基督教文明的文化信仰,而那時中國各個階層的精英看不到、也不可能看得那么深,由此,無論是國民黨還是共產黨,也無論是其政權延續在臺灣地區和大陸地區,都出現了目前階段的政治混亂,這就是文化信仰的力量,是文化信仰使然。
此處所提及的文化信仰,相對空泛,其實質內容涉及得很多,無法在此處詳細闡述,可以簡要地說明的是,其中包含了宗教心理、哲學思維、歷史因素、水土風俗等內容,與新國學中的文化定義息息相關。
由于冄肀子對世界其他地區的研究較為膚淺,此處只能說,其他國家和地區所實施的資本主義和共產主義,也沒有在文化信仰層面上較為妥善地解決問題,印度、東盟、南美等地區所面臨的政治經濟問題,其根源也正是沒有將政治經濟制度與其文化根源進行有效的整合,所以無論這些地區在歷史上如何強大,但在采取了目前通行于世界的資本主義和共產主義模式后,無論是自由民主還是獨裁集權,其國家和社會都產生了消化不良的癥狀,因此,其國家社會都無法在短時期內獲得快速的發展。
拋開政治體制不談,相對而言,中國、南韓和日本的經濟發展之所以迅速,根源在于這幾個地區的源于上古時期的宗法家族體制一直延續下來,這幾個地區在經濟發展過程中的一個共同點就是家族力量及其變種模式。中國大陸地區的宗法家族體制對經濟所起到的作用偏重于破壞性改良,南韓、日本和臺灣地區的宗法家族體制則更偏重于自發性改良,需要注意的一點是,在這種改良過程中,有些人在有些時期將儒家理論當作宗法家族體制的化身來看待,并由此而抬高儒家的地位,實際上,宗法家族體制是根源,儒家理論只不過是遍布和寄生在這個體制上的一種病毒,正是儒家理論的病毒作用,才使得具有強大生命力的宗法家族體制的東方文明在近幾百年的歷史進程中飽受衰敗和侵略。
再以南美地區為例,南美地區的共產主義目前所面臨的問題,也具有較深的信仰性沖突


新增及細化哲學原理:
1、五種量變到質變的模式
2、事物是周而復始的,即周期法。


宗法制度在漢唐時期是沿著正常的社會軌跡發展的,但是到了宋狗時期,宗法制度產生了變異,這種變異的結果極其復雜,有好的一面、也有壞的一面,但是壞的一面對中國未來的發展造成了極大極其惡劣的影響,從而在實質上,古代宗法制度在宋狗時期的變異造成了后世中國的災難,這種變異之癌癥細胞和毒瘤,基本上源自宋明理學這種狗學妖學,后世存在的很多問題都可以在其中找到病源。如果對宋明理學這個癌細胞進行分析,那么先秦儒學和漢儒學所內在具有的理論欺騙性則是最根本的原因了。。
宗法制度對社會制度的侵蝕表現在,評價一個理論、評價一個人、甚至評價一個事物,都是站立在另外一個理論、另外一個人、相對立之事物的角度上開展的,而這另外一個,未必有錯,但是錯就錯在,往往這“另外一個”是具有目的性和利益性而參與評價的,之所以其參與評價,更大的因素是由于幫派、甚至是勝者王侯敗者寇之原因進行評價的,由此,我們看到歷史被不停地當作婊子玩來玩去,張三玩膩的婊子、李四覺得新鮮,這樣,歷史從未真實過,并隨著時間的流逝而將真相逐漸掩埋直至沒有真相。
社會制度之進展,往往是對前一個政權的改革和進步,才能獲得更多民眾的道義支持,由此而掌握政權,但是,為了獲得政權的道義合法性,統治者就肆意玩弄歷史,以達到獲取政權的道義合法性。
此處,中國千百年來的最根本之弊病開始循環往復地起到了決定性的作用,即,宗法制度影響下的利益和目的,最終使得國家政權之臨時掌權者,因受到宗法制度所造成的結構性群體的挾持甚至附庸,主動或被動、自覺或不自覺地戰勝了對真相和真理的渴求,將歷史和真理當作婊子而痛快地玩弄一把。玩弄得好了,其道義合法性便得到了承認、政權會穩定下去,玩弄得不好,就自己成為了下一個玩弄者手中的玩物。
由此,只要有敵對雙方的存在并決出了勝負,勝利者必然是完全正確,失敗者必然是完全錯誤,所謂勝者王侯敗者寇,就是這個結果。
這就是千百年來,中國的歷史一直沒有真相、史書不是史書而更近于小說,此毛病和基因傳染下來、發揚廣大后,導致中國人發自內心地、自覺自愿地很少或者從來就不追求真理和真相,這種思維的直接結果就是,對于中國人的日常生活而言,其內在哲學和邏輯是,真理和真相是為了利益和目的而存在的,欺騙、掠奪、榨取等等因謀略所產生的陰暗手法是達到效果之最簡潔、最容易做到的步驟,是屢試不爽的法寶。由此,所有的中國人都對謀略很感興趣,而將對實力之真正源泉的追求置于了第二位,一旦發現對手的實力遠遠超越自己、屬于孤獨求敗屬于老鼠和貓的比較,那么中國人的奴才哲學馬上就又開始發揮作用,即,中國人內部的各類群體開始發自內心地渴望去給對方當奴才做狗,以便獲得相對于其他群體的比較優勢,從而在中國人內部能夠成為王侯。崇洋媚外的心理,不是滿清留下的,而是宋明理學留下的,是宋明理學對宗法制度變革時期產生的惡性變異所導致的后果。


光速的極限與自旋的極限
自旋的極限是微觀粒子的自旋為1/2,1,3/2,2。光速極限是30萬公里/秒,光子的直線運動有極限,那么在同樣的環境中,微觀粒子的自旋也是有極限的,其極限就是1/2,1,3/2,2這幾個方式,具體原理不清楚,但根據光速之直線有極限,則自旋也是有極限的。
由此,粒子的自旋沒有達到極限的,統稱為暗物質、暗能量。由于沒有達到極限的粒子與達到自旋極限的粒子所產生的相互作用之機制,與達到極限的我們已經觀察到的具有自旋極限的粒子之間的作用模式和機制差異很大,在人類的視角下是很難觀察到的,所以我們暫時無法尋找到暗物質與明物質的相互作用。
但是暗物質暗能量作為宇宙中普遍存在的粒子,其作用類似于水和空氣,無極限自旋粒子與有極限自旋粒子之間的作用,更多地體現為極限粒子帶動周圍無極限粒子而形成穩定結構后(這就是原子的機制,原子中的原子核外部的空間充滿了無極限粒子),通過原子內的原子核外部的無極限粒子,宇宙中大量存在的暗物質暗能量之無極限粒子得以與有極限粒子發生作用。
有極限粒子依照一定的機理形成了相對穩定的結構,而無極限粒子也會形成相對穩定結構,無極限粒子的這種相對穩定結構,構成了宇宙中所謂的暗物質區域,暗物質區域中,經過一定條件的進化,由穩定暗物質粒子形成的與明物質粒子具有相同哲理數理的生命體,即是我們通常所說的靈魂和神。
靈魂和神,依托人類、動物的肉體進行相互結合和二維進化,這就是佛教所謂的六道輪回。


人類是地球的神經元。

人類是上帝的聆聽者,你的心性越好,聽得越明白。

做好你的工作,提高你的心性,便是你人生的意義。

人類之本源,依靠邏輯思維即可以得到。即便你現在知道了這點,上帝也不會讓你理解。

靈魂是電子的一種類似態。

世間萬象,通過你的心靈映射在你的大腦之中,于是,你的心性越好,這種映射就越真實。當你的心性能將周邊環境之信息完全真實地映射的時候,這種信息就不再是丑陋心靈的扭曲信息,而是上帝真正的聲音和意思。


踐踏遼金閹儒、腳踢明清狗奴
重拾漢唐精神、再續魏晉風骨
用儒家獨創的篡燒絕學,將儒家從歷史中抹掉

釋義:宋明理學存在嗎?這個提法有問題,沒有宋朝,所以不應該有宋明理學這個詞匯,所謂宋朝乃是閹儒的意淫詞匯,其實它只是遼朝和金朝的藩屬兒國,茍安江南,如何以正統代表中國?遼朝和金朝居于中原之地,是位居正統和自稱“中國”、且宋狗小國也納貢承認的泱泱大國,是那個時期的朝代正朔,故而,謊言連篇的中國歷史應該重新改寫。宋明理學也應該更名為“金明理學”。
正是由于宋狗小國四處納貢、到處稱臣、不思進取、荒淫無度,才能孕育出太監思想和作風的理論出來,儒學自創始即是被四處撇棄的垃圾泔水,故而也只有儒學才能將宋狗的太監思想和作用納入到儒學體系,以便獲取皇帝老子的欣賞,明清時代因得到皇帝老子支持的儒學之盛,遠非晚唐近乎絕跡的儒學人士所能想象,由此而造就的閹奴儒狗之國民,使得中國社會之發展非但裹足不前、而且國家和民眾備受羞辱。

以其人之道還治其人自身,儒家最拿手的絕學內功就是篡改歷史、焚燒書籍,歷史走到了該讓儒學品嘗其拿手的篡燒絕學的時刻,請儒學自己入甕吧。

只有國力強大、民眾幸福的社會,只有民眾水深火熱自我反省、而不是淫欲無度混吃等死的社會,才能孕育出好的思想和理論出來,漢唐精神、魏晉風骨,正是中國強大之寫照。

再版聲明

本次改版,屬于變動最大的一次,重新調整了結構、并從以前的概念性和宣傳性模式,過渡到實質性內容和體系化條理化模式,原本未打算搞得這么細,結果為了表述清楚,寫下來就收手不住,從未見有人把天文地理歷史自然科學文化經濟等寫的如此全面、貫穿得如此精辟、提煉得如此有框架了。
由于新國學理論已經成為了系統化、體系化理論,已經是非一人之力而可盡為,故而冄肀子此次正是引入了軟件工程的開發模式,以前在版本號上如此嘗試過,這次則連框架也進行了如此改造,這是為了讓更多有志和有眼光能力的人以冄肀子認可的模式參與進來,也為了新國學理論今后的發展能有一個更好的彈性空間而做得一個近乎全面性的分類調整。
本次調整后,理論及敘述已成,不足之處是,尚缺時間精力進行細化,一些章節還未精確書寫,估計下個版本會更加進一步優化。
采用軟件開發模式就是有這樣一個好處,即,不斷優化、不斷擴展,這就是冄肀子本次所做最大變革之所在,也是新國學理論將來發展必將生生不息之所在。
框架如此,內容上呢?本次內容也幾乎全部細化調整,調整的脈絡是,基本上都是以哲學、自然科學為基礎依據,或者是哲學自然科學之推論為依據,少放空話、多做實事。
若你對此次版本的論點搞不明白或不予茍同,那就請你在哲學和自然科學的最低層上入手參研,請不要拿著儒家“性本善”之大謊言來論證儒家其他之小謊言,公儒狗看母儒狗、那是越看越漂亮,公儒狗看母儒豬、那是越看越好吃。冄肀子只給冄肀子認可的人士發言權和討論權,其他人士概不伺候,其原因本文中多處有敘述,請你先具有了現代物理學、現代邊緣和前沿科學、宗教知識、中醫知識、數學知識等很多背景知識后,精研此新國學理論三遍后,再張嘴說話,若你不懂量子理論、拓撲知識,就請別談商品的價格,明白這是如何推導的了么?世界上萬事萬物都是或緊密或疏松或隱晦地聯系著,沒有這些推導過程的背景知識,你談了也是廢話。若有不服而強出頭者,自取其辱。
對于相關于中國傳統文化部分的命題,也許這是最后一個帶有中國傳統文化內容新國學理論版本,或許下一個版本中還會有本次版本意圖繼續書寫研究的內容,但長期趨勢是,國故學中能融入新國學理論中的內容,盡量融入進來,不必勉強地將無用的糟粕硬性塞進來,由于起源之原因,中國傳統文化中的很多精華部分已經成為了新國學理論的基礎,那些看著好玩扔了可惜實則對人類總體無用的東西,放到另外的地方討論。一句話,新國學源于國故學,是國故學的一個新生,新生之后,新國學必然且已經不是國故學,而是國故學目標指向的天下蒼生之學,國故學中被某些理論(特別是儒家理論)極端化和宗教化的東西,一律剔出去,該留的留、該扔的要扔得徹底,這就是新國學對國故學的態度。

新國學理論的這種構建框架帶來了一個效果,就是,在采取了框架式的邏輯結構和推導原理后,自然科學的某個確鑿成果,可以通過新國學理論框架結構的傳遞作用,迅速傳導至社會科學理論中,以最短的消化途徑應用于對現實世界的實踐。
雖然這種框架構建目前在冄肀子看來還存在許多尚未解決的問題,但是這種理念和框架已經初步地搭建起來了。

總結一下新變化:
一、以軟件系統工程的開發模式,形成了新國學的框架,便于理論及應用之內容逐步升級和優化。
二、將內容整理之后,形成邏輯運算層(哲學類、基礎自然科學類等底層內容)、人類規則層(基于邏輯運算層、宗教學和各國家民族之歷史,量化歸納出來的價值、利益、道德、真理)、應用理論層(將人類規則層和邏輯運算層予以綜合后形成的相關領域之理論,如經濟學等)、人類應用接口層(即日常應用常識、知識)
三、采取與通用公共許可協議(General Public License,GPL)類似的開源模式,將軟件之開源共享精神和優勢移植到新國學理論的完善進展中,此處先行聲明,此開源之加入和使用對象、授權管理辦法目前只針對新國學管理團隊(目前僅設定冄肀子一人、以后增加至合理人數)審核認可的個人(暫無必要針對團體)。這種模式,能夠有效地將個人勞動、個人名譽、商業運作利益予以動態合理地搭配,這就是冄肀子采取此方法的原因。進行審核認可的原因不是歧視、而是實踐層面上中國人太亂。
四、力求新國學理論的四大層面能夠靈活快速地傳導、互動互推,以便于某個理論或層面的突破,能夠及時被其他理論和層面享受到益處。
五、新國學及冄肀子之此框架理念和運作命名為新國學模式(XGX模式),相關細節內容協議逐步制定。此模式是冄肀子在新國學理論探索中歷盡磨礪、代價極高地百分百原創,故而,歡迎合格的中國人加入,不歡迎中國人模仿。此模式之應用,未經冄肀子許可,任何政府和組織都在受限范圍。


寫給中華民族
小時候,我知道什么是中華民族,長大后,我卻搞不清什么是中華民族了,中華民族是蒙古族?滿族?藏族?回族?還是漢族?或者其他的什么五十多個、百八十個的民族?這個族是哪個族?哪個族是這個族?查來查去,原來這個中華民族是被帝國主義先生們打暈后出現的一個名詞,是一個族非族、國非國的名詞和概念,是一個袁世凱等人用來扯大旗的口號,是一個大清國臣民不知所以然、卻稀里糊涂地被分成了幾個或無數個民族的崇高思想,是一個更高于宋狗王朝時期漢唐之人被儒妖理論分化成金人、遼人、元人和宋狗的杰作,是一個至今未見蒙族、滿族、藏族、回族這五大族之四族有幾分衷情的雅音。
他爺爺的,老子喜歡騎馬吃羊肉,二千年前跑到草原瀟灑去了,憑什么把我當作蒙古族?老子喜歡伊斯蘭教義,一千年前就歸了真主,憑什么把我當作回族?你祖宗的,老子幾百年前上了山,還沒等下山,怎么就成了藏族?老子幾十年前混在東北,怎么沒人說老子是滿族呢?哦,原來俺們薩滿教沒沾上洋人的光而成了邪教了。
從小到大,到處是道德宣傳、到處是高尚言論,終于,我變得道德了、我變得高尚了。曾幾何時,驀然回首,我突然發現原來這種道德高尚讓我只剩了一架骨頭和一層皮了;四周張望一下,原來我這一架骨頭和一層皮也還不高尚、也還不道德,那些道德和高尚的人們正一個個腦滿腸肥地玩著美女、吃著美味呢。出生成長在這個不知道是道德高尚還是低賤意淫的民族,我感覺到可恥。科學告訴我們,世界上一切事物之發展都是物極必反的、也都是天道所歸的,甲午戰爭之后的百年滄桑和恥辱即是一種歷史的必然。我們不必故意地去道德、也不必故意地去高尚,我們所需要做的,就是暢快地、正義地、英雄好漢式地,去偷、去搶、去殺人放火,不要擔心,這些雞毛蒜皮式的犯罪遠不如道德高尚人士屁眼子里面用力擠出的一灘狗屎對人類造成的危害大。等到自然科學之漲落和吸引子起作用的時候,等到人人都覺得去偷、去搶和去殺人放火沒有必要的時候,這個世界才會真正地公平,道德和高尚就會自然而然地真正建立。
那時,我們再來看看,什么叫做中華民族、什么叫做天漢民族。
自序
由于幾乎每個章節段落都須長篇大論才可達到現代科學所認可證據邏輯之嚴密論證,此文之海量若依此法則一生也不能完畢,故冄肀子在許多地方使用了可以直接表達邏輯、論點、意境之文言文敘述方式,能看得懂的你就看,看不懂的、你無緣于此、放下算了。
這篇文章,雖然是獨立的理論觀點,雖然還未能夠全部細化,但相信在某些正統勢力眼里,已經是足夠反動的了,為了不讓本文成為足夠反動勢力的代表,也為了能夠繼續細化下去,同時也由于精力和時間限制,本文刪減了很多論證和細節。
相信這個時代的很多人,都知曉三鹿奶粉事件,但未必知曉法院不受理該事件的訴訟,三鹿事件中,法院只是某些人手中的工具。筆者目前正在訴訟中糧集團有限公司這個級別和規模都大于三鹿集團許多倍的中央直屬企業,不用說,讀者也會知道將有何樣的結果,北京東城法院的王紅(其職務貌似是某政府的法官)已經做出了無需證據、光輝偉大的合法宣判,而北京第二中級法院也正在步其后塵,對付這種無良企業和法院,只有“胡文海”式的滅門和“楊佳”式的狂殺,才會取得一定的效果,至于同流合污者和利益分享者,就只有同流合污和分享利益的正當、而沒有做陪葬的責任和義務嗎?
當一個社會的普通民眾失去了最后屏障,暴力也就成了正義的化身。
由于上述種種原因,本次稿件,有些地方略微詳細,有些地方不及將草稿精煉,只好先做框架式的理論闡述。今后若有機會,再加整理細化。

序言

總序
不知不覺間,新國學理論完成了從概念到概論、從虛幻到現實、從理想到理論的嬗變。
不經意間,新國學理論完成了從文化到科學、又從科學到文化的輪回。
更在冥冥之中,天意所致,新國學理論之核心內容幾乎達到了天書之程度。
西方科學被東方道學突破了通向宇宙的屏障,東方道學被西方科學闡述出了人類的內涵。
人啊,本無善惡之差別;世界啊,本無美丑之唏噓;
本無摧毀之意,卻見摧毀之實,本是星空燦爛,卻只見一輪明月。
嬗變嬗變,浴火之鳳凰。

序言之一 人妖之間
冄肀子曾經走在街邊,細查人群。
中國古代有元神、人形、妖形等說法,而匯集到一起,就是東方哲學的一種概念和思維。
在新國學理論中,已經把上面這些內容用西方自然科學的內容及其方法進行了排查和梳理,并形成了一套體系化的邏輯和理論。
很不幸的是,依據這種經過西方自然科學化的玄學方法,查看每個人的面相、命相,接近于每百人找不到一個具有人形的所謂人類,這就是目前中國人的現狀,由于所處環境是當前中國高精尖技術群體之小區,約略下來,整個中國的比例能超過千分之一,即是謝天謝地。
從某種程度上來說,玄學的這種人形,即是排除了豬狗妖鬼式生活的人群、具有人類元神(按照現代社會科學的說法大致或者算是類似于人類精神這個名詞)的人群;或許上面這句話很難理解,用一句未必精確但是俗人容易理解的話來說,具有人形大致是指,已經具有一定的精神境界、或者說雖未具有這種精神境界但是其悟性和天資具有潛質的人群。
從另外一個角度看,不具有人形的非精確表述為,已經被愚昧、金錢物質利益、私心惡念徹底改變了天然人性且極難甚至無法還原的人群。對于這些人群而言,就不必談什么道德(特定文化下的、可以量化或模型化的、符合人性之天然法則的道德,而不是類似于儒家的那種非常傾向化且非人性的道德)了,他們也可以被稱作人,更可以被稱作愚昧經濟利益動物,起因一是愚昧(學愚昧而致愚昧之奴才狗相者)、二是經濟利益私心(非科學進步之社會指向的經濟及理論驅動而致)、三是社會制度文化(延續了封建思想特別是儒家內涵的文化政治制度)
一類是具有人類精神的人,一類是愚昧經濟利益動物的人,其比例之懸殊,幾近于無。
是讓具有人類精神的人來引導帶動社會之發展進步呢?還是讓另外的那些人來滾動社會呢?
西方社會之所以可以實行自由民主之形式,一是源于其文化宗教哲學之內涵,二是源于上述兩種人的比例相對平衡。
反觀東方社會,由于其文化宗教內涵特別是儒家那種非人似妖的內涵所驅使,目前有哪一個東方國家能夠實行自由民主的制度呢?沒有!東方的文化宗教內涵特別是東方式政教關聯式的內涵不改變,就根本別想,請看哪一個東方內涵的國家在民主自由的模式下,走向了西方的那種理性政治制度(先不提其文化導致何種社會生活現象)了呢?
為什么呢?具有人性精神的人和經濟私心動物的人之比例根本達不到一定的平衡,讓動物與人一起選舉、一起舉手表決,其結果必然是動物性的結果、動物性的局面,動物惡性發威的時候,因其手腳不分、還能舉起四個爪子呢,人怎么能跟這類動物去比啊,哈哈。
以這種東方式文化政治內涵來進行西方式自由民主選舉,無異于邯鄲學步、甚至是人模狗樣,我們可以看看泰國的選舉所造成的局面,典型的狗咬狗、豬咬豬的局面,你根本無法評判泰國的那種現象中,哪個是正義、哪個是邪惡。再看看臺灣,陳水扁之類、民進黨之類,動物性人群居多的民進黨黨派與人性也多不到哪里去的國民黨黨派較量,其結果是不耍動物有四個爪的特定本領的時候,國民黨勝算居多;一旦民進黨發威亮出四個爪,則國民黨必敗。
再來看看高舉脫亞入歐大旗的日本,冄肀子此處就不分析其更深的文化哲學內涵了,只看其外表,日本在亞洲算是經濟和教育素質最高的了,其政治活動依然是一團糟。
放棄所有的文化、民族、國家、歷史、恩怨等爭議,亞洲的這種現狀,在根本點上,就是前述的兩種人的比例使其所以然,這也直接導致了亞洲的科學技術在深層次的基礎科學、應用科學等層面,必然由于具有人類精神之人的數量少而使得亞洲在科學技術的根本性發展上,總也無法超越西方社會。
西方社會的那些所謂的普世價值、所謂的自由民主、所謂的先進文明、所謂的XXXX等等,一方面,這些名詞有一定的道理,另一方面,西方社會也還未脫離利益私心、這些多少沾一點道理的名詞成了西方社會用以向東方社會牟取財富(新國學之財富、有自行之定義、說來復雜、但此財富不是你通常認定的金子銀子和美女等)的借口。
上述便是當今世界所謂文明沖突、所謂文明之先進落后的一個特定層面的現象和原因。
人類應該像豬狗那樣被奴役、被宰殺、被圈養地快樂地生活著嗎?中國的這種比例合理嗎?既崇尚且喜歡做豬狗、又希望用自由民主滿足自己,這就是東方式、特別是以中國為代表的社會現狀、道德現狀。
冄肀子做為出生在中國、肉身為中國人的人類之一,對中國和中國人的這種現狀,已經談不上鄙夷、更談不上氣憤,走在大街上而已,為一千年前、為多少年后寫寫畫畫而已。


序言之二 取舍之間
歷史走到了今天,古代的中國學識走到了需要好好整理的時候了。一方面,這是尊重現代科學、尊重古代中國和自我的表現;另一方面,古代中國的學識確實對于宏觀人類很有價值,這種價值集中或幾乎唯一地體現在道家上。古代中國學識,若能被稱為科學學術體系,按照現代科學的視點,除了道家(泛義上的道家)尚可以有理由被稱為科學學術體系外---(道家學術體系與現代科學體系之間最大的差別是沒有采取數學模式的、量化模型化的精確研究方法、這在本質上影響到其無法過渡成為現代意義上的科學體系,其哲學體系、方法論和應用理論體系之玄學、美學等足以媲美甚或超越西方體系),其他的大都可以挑挑揀揀、甚或一把火燒了都沒問題,因為無論從宇宙還是從宏觀人類的角度都看不到他們有多大價值,特別是針對儒家而言,其價值所在更是可以當做曾穿過的破鞋而留戀把玩一下,那一向自命不凡卻腐爛到用于釀酒而喝得意淫大醉的儒學,其根本就是一個邪惡的主義理論,人類從來就不缺為統治階級服務的主義理論。
本版新國學理論,在起始之初并未有先入偏見,甚或可以說,本版新國學理論的初始入手是西方體系,東方體系則是隨用隨辨。累計了足夠的內容、觀點、素材和關聯后,經歷了很多次切換,切換的原因和方法就是以誰為本、以什么方式研究、西方還是東方?這種拉鋸式的較量和拔河,最后倒向了哲學和方法論是東方的、工具和框架是西方的、數據和經驗則是東西方混合的,在這個過程中,泛義道家(佛家也有一點點)成了核心,而那形象高大全的儒家非但找不到其可用之處、更是在許多案例中成為了歷史反動之典型。
先放下科學不管,先只談談感情:所謂中華(中華二字更可以被看作是被儒家污穢過的一個典型詞匯),按照炎黃子孫而論,即便不提五千年文明,至少也要有四千年以上有文字記載的確鑿歷史,這是祖宗、不是別的。可是儒家孔老二的一把淫火,把周厲王以前的文字記載歷史燒得一干二凈,近五千冊難得保存和刻制的上古核心書籍,被這個王八蛋燒得只剩了三百冊左右,而這遺存的三百多冊還是被這個王八蛋篡改修理過的,《史記》中由此而僅僅留下了商代幾個王的姓名,而那個夏代,據某些有爭議的考古、科學儀器分析、東西方合作等內容來看,至少與白種人(黃白雜居的匈奴不必提了、甚或歐洲白種人之祖先遷徙)存在某種必然關聯,所有的這一切結果和后遺癥,都被孔二老王八賜予儒家后世奴才了。鄭和下西洋的航海文獻記載,也被儒家龜孫子本著孔二老王八之串燒神功的絕學精神燒掉了。
這就是本著感情出發而看到的儒家功績,中國人,吹噓自己五千年文明,但是有史可查的只有不到三千年,不要說西方學術體系不承認炎黃文明有五千年歷史,即便你個愚大的中國人,你自己真覺得被燒得只剩了傳說的上古歷史可以堂而皇之地說服別人嗎?人家只需要一句話你就沒得反駁了,“我們的悠久文明有系統化的文字和文物證明,你中國的那些都是故事神話和猿人傳說”,這就是中國官方舉全國之力大規模地進行夏商周斷代考古工程的背景和真正原因,其結果自然也是不了了之,因為上古識字的人沒多少、能去刻書籍的更是少之又少、因技術不行而保存下來的更是鳳毛麟角、而能體系化保存的絕對是獨此一家,這些都被孔二王八蛋串燒了,現代中國人想在宇宙中尋找一個小電子,純屬意淫之笑話(冄肀子感覺秦始皇墓中或許還可能有點遺留灰燼,呵呵)。
這種情形、無知和惡意,你覺得儒家之屁對普通大眾和人民而言能有多少香味可言?除了儒妖、愚民、狗奴才和官家或許會力主儒家屁香外,沒得可說了。
歷史之演化,有其隨意和必然,昨日之隨意,釀成今日之必然,中國啊,儒家不滅,現代何談?
廢話三千,皆因豬狗,殫精竭慮,亦屬枉然;
平淡之中,精義隱含,取舍之間,隨心隨緣。


序言之三 生命之旅
這個序言本來是不準備與新國學理論放在一起的,考慮再三,由于新國學的理論化太強了,普通人因背景知識缺乏而無法理解一些新國學的底層概念,為了讓你們能夠容易理解新國學之見解內容、也為了你們對新國學能有一個體系化的理解(實際上,冄肀子不關心不在乎很多人是否愿意了解新國學,歷史之必然進程或者說天意會自行取舍,用不著那些無知愚昧之人來關心),這段序言是用普通人能理解的方式做一個非數學化精確化的表述。
出世和入世,這對名詞及其概念僅見于古代中國,在西方體系內,你無法查到這樣的概念,為什么呢?
無論是出世還是入世的說法,在中國古代都帶有強烈的派別色彩,表面上看是一種哲學和人生態度,實際上是在通過不同的角度和觀點辯論闡述道儒佛各自思想的優劣勢、更是隱含著某種利益紛爭。這種貌似思想更似派別式的辯論,籍著出世和入世這兩個名詞,將道儒佛三家的沖突演化到了極點,你可以去查看各類文章典籍,絕對找不到這三家各自的典籍中闡述自家是完全入世或完全出世的,原因很簡單,在不同的辯論目標中,不同的辯論需要決定了采取哪個有利于自家的辯論方法。
出世入世、孰是孰非,冄肀子不去評論,但是新國學的研究方法和主要核心就是方法論的突破和使用,出世入世能作為一個方法論來看待和使用嗎?不用冄肀子辯論,只需要找一個參照系便可以了,西方體系比較重視方法論,你只要去看看西方哲學體系、方法論和宗教中是否存在類似于這種出世入世的方法論就可以了,古代中國的各個派別,最喜歡的就是創造出一些似是而非的偉大概念和詞匯來自我標榜和相互攻伐,這個出世入世,就是其中的一個典型代表了,說得極端一點、或者用數學量化(古代中國最缺乏的就是純數學和邏輯,缺乏數學和邏輯的思想很容易陷入一團混亂,新國學在這點上非常注意)的模式來表述一下絕對狀況下的出世和入世,絕對狀況或者理想狀況下的出世可以表述為完全生活在精神世界里(做仙佛、做狗圣人)、要扔掉物質肉體的概念,入世呢?表述起來就很可笑了,這三家誰也不會同意這種入世的數學表述:入世用理想化的數學模式來表達的話,就是精神趨于無窮小(數學意義就是等于零)、肉體肉欲等各種利益趨于無窮大(數學意義等于1),換個說法就是沒了人性做了畜牲豬狗。
好了,有了上述的數學和模型化表達后,你再來看看這三家該如何闡述自己呢?對了,這三家都可以把自己的出世思想表述到極點,但是誰也不能把自己的入世思想表述到極點,而實際上,在現實社會中,哪家也無法真正地把自己論述到出世的極點上,三家都會把對方推到入世的極點上。自己去翻看一下三家的中央軍及其擁護者的辯論和表述就明白這種境況了,在歷史演化過程中,這三家都把自己置于處于這兩個數學極點中最有利于自己的中間段。
既然出世入世的闡述方法無法作為一個方法論,也不具有數學量化和模型化的意義,這個概念在新國學中就不存在了,被新國學砸爛了,這就是新國學對待國故學的態度,新國學對待佛道是十分寬容的,因為他們是宗教(注意,道學不是宗教,少有的不良東西也需要砸爛),宗教本身就是一種無法證偽且勸人向善的學術,而對待儒家呢?既然你儒家是入世且服務于帝王君主的政治理論、就容不得你儒家盜用宗教之善法以無恥卑鄙的方式既做豬狗婊子還要立貞節牌坊,一定要砸爛你。
人的一生,應該如何對待呢?在這里,不跟你講述那么多偉大光輝的道理,只給你一個模型就可以,因為人的一生是無法量化表述的,還是模型能容易理解和使用。至于如何對待模型中的極點和奇點,就需要你去考量現實和不同文化下的價值觀道德觀了,例如,婚慶顏色在傳統中國是大紅的,喪葬顏色在傳統中國是黑白的,如果以西歐婚慶的黑白顏色置于古代中國婚慶的大紅場合,其結果不言而明。這種不同的道德價值觀,無所謂對錯,而一旦發生碰撞沖突,就與新國學的文化定義、哲學定義、人學定義等有密切的量化模型化和裁決取舍關系了,日常生活現實中,用不到那么復雜的裁決取舍,靠你自己去取舍了。
本模型中,為了應用和理解方便,將人性本能等做了動物性的類比,精神也做了類比,這僅是一種思考問題的應用模型,無意攻擊各色人等,請勿自我對號入座。
如果有不明白的地方,前幾個版本的新國學論述中講述過人的內在構造及其原理,只不過那時新國學理論還未達到全面貫通、層次分明、概念定義清晰的階段,也未達到量化模型化的程度,所以那時的表達起來既難理解又容易被誤解為近于迷信。本次給你的模型,你對照著那時的書寫內容,較容易理解模型背后的哲學原理、較容易形成一個全面的理解,不過,你不去看那個也行,照著這個模型比劃你的生活就行了。
模型等一段時間再給你,天上掉下來的餡餅,份量恰好的話,你接住放嘴里吃著就很香;份量太重的話,從天空高速自由落體地飛下來,你接不住,那就不是餡餅而是武器了,會把你砸暈的,呵呵。

版本變化及聲明
本次版本變化中,不同的版本具有不同程度的內容,總體原則是,將中國人予以區別對待。對絕大多數中國人而言,沒什么信仰、也談不上人格素養、大多以經濟利益為本、崇拜金錢物欲,所以對這些人只講經濟利益、實行商業化線路,不與其談論什么崇高偉大和國家民族,故只可以看到免費版本,愿意看就看,不愿意看一邊呆著玩去。另外,單獨設定一個內部版本,只對經新國學網認可的人員開放,基本上包含了東西方哲學、方法論、自然科學、宗教等大部分核心。
商業版本分為幾個檔次,分別是商業版本、科技版本、宗教版本,所有版本內容分別簡單介紹如下:
一、免費版本,只可以看到目錄和各章節的簡單說明,大致可以看到新國學理論全貌,可以看到粗略的國故學相關評判分析。
二、商業版本,面向對象為普通大眾,雖然是商業版本,但請你不要期望用金錢買到核心。此商業版本會大致講解一下方法論、宇宙、人學等核心中的粗略概況,日常工作生活指南(含簡單的價值、真理、道德等初級原理,高級原理和相關方法模型不發布在此版本,一方面是你背景知識太少、基本看不懂原理內涵、讓你簡單地對其分形和拓撲一下你就暈了,另一方面是這些內容的應用價值較高,普通商業版本沒資格看到這些內容),新國學經濟學的一些案例分析和實用技巧(具體方法和運算模型不對外,此處主要是指適用于個人的微觀經濟學。由于宏觀經濟學個人較少用到,故而不公開發布以免可能會有許多中國經濟學家借此生產制造出盜版理論拿去做官賣錢、呵呵),國故學和中國歷史的內容。
由于新國學理論是以哲學為核心,以自然科學的內容和手法審視并將東西方的哲學、方法論等本源融合在一起,所以商業版本的上述內容,你在目前古今中外的任何一個理論和書籍中都看不到上述這些內容的精華,例如,對常人而言,道教和佛教的修煉方法如何與西方自然科學及心理學相通、如何用于個人,經濟學的價值(進而推算出價格等等)及日常生活中的道德如何量化和模型化,這些都是你無法想象的,主要原因是東西方學術體系在某些本質核心上接軌并逐步進化應用后,會產生許多學術理論(更多的是那些讓人無所適從的社會科學理論)中的基本概念和定義被大規模校正、甚至推翻的現象,進而使得學術理論產生近乎顛覆性和革命性的變革。
三、科技版本,在上述商業的基礎上,增加了一些科技相關的內容,主要是模型,并簡單地講述一下對應的方法論,新國學理論中最核心的是東西方哲學中的方法論、基礎自然科學的某些內容以及東西方哲學之方法論和模型如何應用于科學研究的簡單講解,雖然你只能看到非核心的部分,但也注意為你的科研和開發提供一個廣闊的思維空間。
你拿根據這些內容指導去搞產品和賺錢,所以必須對你收費,請不要談論人類的高尚和科學的公益性,科學是被人類利益驅動而發展起來的東西,所有的科學原理上帝都明白,只有人類在瞎搗鼓,這個理由應該足夠了。
四、宗教版本,在商業版本的基礎上,將神學的內容加進去。一方面,宗教是神秘的、且被許多人認為是迷信,這樣做可以使新國學理論與迷信區別開來,省得被說三道四;另一方面,各個宗教的關系未必融洽,如果用前面幾個版本的行文用詞來講述宗教,會產生許多麻煩。
五、內部版本,面向對象要求很嚴、審核繁瑣,初步設定全球最多只有一萬八千人可以不同程度地學習到。原因也很簡單,你就當新國學理論的核心是佛道的秘籍吧,沒有天分和緣分的看不到、學不到,這樣你就容易理解和接受這種做法了。

以上是大致的版本變化和介紹,今后將延續這種模式,具體內容可能會略有調整,但是本質上不會太大變化。愿意看就看,不愿意看就不看,只是請少說廢話,省得找罵,古往今來數千年的各色人物和能力都擺在那里,有能力的話你就自己全面研究吧。


什么是新國學
新國學是以自然科學理論為工具、以凝煉后的東方哲學和方法論為指導、以理論突破和融匯貫通所致的框架目錄法為分類原則、以無時空效應之復雜模型的量子世界為第一突破點、以道佛學術和西方心理學等內容所建立的新國學人學為第二突破點、將東西方學術體系中的宗教、藝術、文化、歷史、政治、經濟等基礎性社會科學理論予以全面拆解和融合的體系性理論。新國學理論是因研究方法的多重解構和突破重塑所產生的不同于東西方現有學術體系的體系化理論,新國學理論是因對諸多社會理論和社會現象進行追根溯源式研究時都被最終歸結于研究宇宙和人類之本源而產生的體系化理論,新國學理論是由于宇宙論和人學的突破進展而實現了神學和科學合而為一的理論。
哲理是對世界本源的統一表達,數理是對哲理的具體化表達,物質因其只是宇宙的很小一部分而不是世界的本源,物理是對物質現象和規律的表達、且是將物質作為世界本源而進行的偏執化表達,量子理論因其量子的基礎概念定義超越了物質之理從而對世界本源的表達更為精確和實用,凡是復雜的物理表達都不是世界本源的真相。宗教是對暗物質(靈魂即是其中的一種、與黑洞類暗物質不同、略近似于中微子)的感受,科學(通常意義上而非哲學意義上的科學)是對明物質(即通常意義上的物質、有別于將暗能量暗物質混為一談的物質概念)的表達,新國學是基于哲理和數理、因現實社會發展狀況而偏重于科學的對世界本源的表達,新國學是將神學和科學用哲理數理物理統一起來、以人類和宇宙作為本體而對世界本源的表達。
新國學是聯動而非僵化的框架式理論,是自洽性的理論,任何基礎研究的突破都必然會導致框架內的相關理論隨之變動。
新國學是人類社會、自然科學發展到當代,人類社會及各文明體系面臨全球化變革、面臨舊有社會理論必須更新時所必需的全球化基礎體系理論,是各個文明體系借以指導各自文化變革的指導性體系理論,是人類社會最終走向一體化時所必需的基礎性體系化社會理論。
新國學體系理論是時代的必然產物,是人類社會的必然需要,是隨時代變化、自然科學變化而不斷自我更新以保持最趨近于真理的理論。
由于新國學理論在基礎性概念和定義上的突破,如在體系框架內做到了價值被量化和模型化、道德也被量化和模型化、等等,導致了東西方社會學術體系出現了多米諾骨牌式的坍塌效應。
在上述的理論創建和突破中,至少有十幾個以上的門檻和障礙需要跨越,而實現這種跨越的可能性很多是來源于機遇和瘋狂的努力。
例如,東方哲學之父的道學以及精深的佛學,本身就是一種神秘且遮遮掩掩的理論體系,是要靠機遇、天分和數十年的艱辛修行才能偶然獲得其內在哲學真髓的東方式理論,僅僅會講述其名詞概念,與真正的體會、領悟、應用這種東方式哲學完全是兩個境界,不具備這個東方式哲學真髓的基礎,就無法做到東西方學術體系的真正融合,這個門檻幾乎將世界上全部的科學家和社會學家一網打盡。
人類的整體思維是自然界運動的結果,人類的個體思維也是自然界某種運動的結果,很多事情未必取決于你自己,你的思維行為更可能是某種運動的必然選擇,這聽起來有些宿命論,并似乎也要推翻冄肀子在新國學中對儒學和西方經濟學的許多成見。事實上,直言不諱地說,冄肀子在整個新國學的關鍵理論環節上的突破和貫通,基本上都不是處于所謂清醒意識的狀態下取得的,而是處于佛教之禪悟、道教之出神、冄肀子命名為靈感法之方法論的那種狀態下取得的,因為冄肀子無論如何努力,在所謂清醒意識的狀態下總是無法找到最困難之所謂門檻障礙的答案。這些門檻障礙中關于宇宙和人學的一些答案,可能會因其結論怪異而難以具有公眾說服力,但是,關于解開中國經濟之謎(連帶著也包含了一些文化、政治之內因的謎團)的答案卻是真正的答案、是任何人也無法否定的,這個答案就是在上述的那種非清醒意識的狀態下取得的。
換句話說,冄肀子更喜歡稱呼那種所謂的非清醒意識狀態為真正的清醒意識狀態,而將正常社會行為活動的那種思維意識狀態稱呼為非清醒意識狀態。一些科學家在描述其取得科學成就的靈感時是處于一種非常奇妙的思維和心理狀態,在這種狀態下其思維之靈感火花砰砰砰砰的涌現,如此看來,相對于日常思維而言,這應該是其思維能力的最大化狀態,由此應該叫做超清醒狀態。事實上,佛道的那種禪悟出神狀態和冄肀子所命名的靈感法狀態,就應該是這種思維能力最大化的超清醒狀態,這是一種大容量超級計算機的高速運轉狀態、或者是某些人所說的那種并發思維超極限狀態。
由此,冄肀子更有另外一種感慨,由于現代社會的知識理論是海量型的,所以現在的許多專家學者之學識基本上都定位于一個領域、甚至僅僅定位于某些微小點上,這是緣于人類常性思維極限的結果。也由此,姑且不論這些專家學者所辛苦掌握的那些知識理論自身是否完全正確,僅從這些專家學者對同一現象內容之五花八門的解釋及其對社會的有意無意之誤導作用(典型的就是對經濟現象的復雜解釋甚至歪曲),便可以看出現代社會之知識對人類肉體之極限已經提出了更高的要求,這是一種逼迫人類肉體開始進化的要求,前述的那個中國經濟之謎的答案,便至少要求你對政治、文化、歷史等知識的全方位之深度理解。難道貌似已經停止進化很長時間的人類,在當今時代要面臨著自我進化嗎?
再例如,要想做到東西方學術體系的融合,必須把東西方學術體系的發展歷程、主要理論及其內涵近乎全部地匯集理解于一人之身才可以去進行綜合性的邏輯判斷和表述,而能夠將這些理論及其內涵全部理解,談何容易?僅僅相對論、量子理論的理解就要耗去大多數具有一定智商之人多年的精力,其他混沌論、協同論、超循環理論、分形幾何等前沿科學理論呢?,對拓撲、離散、運籌、概率統計等純數學概念的理解和應用呢?對古今中外歷史進程中的各種迷霧如何理解分析呢?這些足以耗盡一個人幾輩子精血的內容,外加對政治經濟藝術倫理宗教等等基礎社會學理論的理解,使得這個門檻成為了一個超常人也幾乎無法逾越的巨大門檻。
至于另外的那些門檻,無須多提了,能把上述兩個門檻跨越過去的人,在這個世界上,古今中外,能找出來幾個?找不出來的話,就不要去幻想融合東西方學術體系了。而即便找得出來,能夠將其進行體系化融合、體系化分類地描述和講解出來的,還能剩幾個?其他種種,不必多說。
這個新國學理論,瘋狂地耗盡了冄肀子至少十幾年的心血,對冄肀子多方面的影響,盡在不言中了。
上述種種,可能會使人產生自我吹噓的感覺,實際上,冄肀子并未持自我吹噓之態度來書寫上述種種,僅是對人類知識和人類未來的一種感嘆而已。
這個新國學理論,對人類社會所帶來之正面負面、長期短期的影響,很難表達:
對文明體系而言,相互之間可以用量化模型化后的價值觀和道德觀以及順延哲學自然科學而來的真理觀等最底層基礎概念進行碰撞,算是文明融合嗎?算是文明沖突嗎?長期和短期的效果如何呢?
對于宗教而言,該如何面對被解碼的局面呢?
對于國家、民族和社會而言,會產生何樣的沖擊呢?
對于個人而言,該選擇哪種價值觀和道德觀、該去如何生活和工作呢?
從上面這種多米諾骨牌式的坍塌效應來看,冄肀子甚至認為新國學理論對于現今綜合素質不高的人類社會而言,非但會帶來益處、更可能會帶來很大的危險性。
這一切,也許就是天理、也許就是天意吧;這一切,也許就是人類社會的進化和必然歷程吧。


















新國學是以自然科學理論為工具、以凝煉后的東方哲學和方法論為指導、以理論突破和融匯貫通所致的框架目錄法為分類原則、以無時空效應之復雜模型的量子世界為第一突破點、以道佛學術和西方心理學等內容所建立的新國學人學為第二突破點、將東西方學術體系中的宗教、藝術、文化、歷史、政治、經濟等基礎性社會科學理論予以全面拆解和融合的體系性理論。新國學理論是因研究方法的多重解構和突破重塑所產生的不同于東西方現有學術體系的體系化理論,新國學理論是因對諸多社會理論和社會現象進行追根溯源式研究時都被最終歸結于研究宇宙和人類之本源而產生的體系化理論。
新國學是聯動而非僵化的框架式理論,任何基礎研究的突破都必然會導致框架內的相關理論隨之變動。
新國學是人類社會、自然科學發展到當代,人類社會及各文明體系面臨全球化變革、面臨舊有社會理論必須更新時所必需的全球化基礎體系理論,是各個文明體系借以指導各自文化變革的指導性體系理論,是人類社會最終走向一體化時所必需的基礎性體系化社會理論。
新國學體系理論是時代的必然產物,是人類社會的必然需要,是隨時代變化、自然科學變化而不斷自我更新以保持最趨近于真理的理論。
由于新國學理論在基礎性概念和定義上的突破,如在體系框架內做到了價值被量化和模型化、道德也被量化和模型化、等等,導致了東西方社會學術體系出現了多米諾骨牌式的坍塌效應。
在上述的理論創建和突破中,至少有十幾個以上的門檻和障礙需要跨越,而實現這種跨越的可能性很多是來源于機遇和瘋狂的努力。
例如,東方哲學之父的道學以及精深的佛學,本身就是一種神秘且遮遮掩掩的理論體系,是要靠機遇、天分和數十年的艱辛修行才能偶然獲得其內在哲學真髓的東方式理論,僅僅會講述其名詞概念,與真正的體會、領悟、應用這種東方式哲學完全是兩個境界,不具備這個東方式哲學真髓的基礎,就無法做到東西方學術體系的真正融合,這個門檻幾乎將世界上全部的科學家和社會學家一網打盡。
再例如,要想做到東西方學術體系的融合,必須把東西方學術體系的發展歷程、主要理論及其內涵近乎全部地匯集理解于一人之身才可以去進行綜合性的邏輯判斷和表述,而能夠將這些理論及其內涵全部理解,談何容易?僅僅相對論、量子理論的理解就要耗去大多數具有一定智商之人多年的精力,其他混沌論、協同論、超循環理論、分形幾何等前沿科學理論呢?,對拓撲、離散、運籌、概率統計等純數學概念的理解和應用呢?對古今中外歷史進程中的各種迷霧如何理解分析呢?這些足以耗盡一個人幾輩子精血的內容,外加對政治經濟藝術倫理宗教等等基礎社會學理論的理解,使得這個門檻成為了一個超常人也幾乎無法逾越的巨大門檻。
至于另外的那些門檻,無須多提了,能把上述兩個門檻跨越過去的人,在這個世界上,古今中外,能找出來幾個?找不出來的話,就不要去幻想融合東西方學術體系了。而即便找得出來,能夠將其進行體系化融合、體系化分類地描述和講解出來的,還能剩幾個?其他種種,不必多說。
這個新國學理論,瘋狂地耗盡了冄肀子至少十幾年的心血,對冄肀子多方面的影響,盡在不言中了。
這個新國學理論,對人類社會所帶來之正面負面、長期短期的影響,很難表達。
對文明體系而言,相互之間可以用量化模型化后的價值觀和道德觀以及順延哲學自然科學而來的真理觀等最底層基礎概念進行碰撞,算是文明融合嗎?算是文明沖突嗎?長期和短期的效果如何呢?
對于宗教而言,該如何面對被解碼的局面呢?
對于國家、民族和社會而言,會產生何樣的沖擊呢?
對于個人而言,該選擇哪種價值觀和道德觀、該去如何生活和工作呢?
從上面這種多米諾骨牌式的坍塌效應來看,冄肀子甚至認為新國學理論對于現今綜合素質不高的人類社會而言,非但會帶來益處、更可能會帶來很大的危險性。
這一切,也許就是天理、也許就是天意吧;這一切,也許就是人類社會的進化和必然歷程吧。

前言


國學者,有國故學與新國學之分。新國學者,乃國故學基礎之上,順應社會進化和生產力提高后,在許多方面產生了階段性甚至是本質性進展之國學;國故學者,乃適應舊時之社會進化狀況和生產力狀況,在階段性和本質性等方面不適應當前社會和生產力之國學。二者相同之處在于,獨立于社會狀況和生產力水平的各類元素、以及停滯性進化的社會和生產力之舊有聯系等方面,具有共同之處。
新國學者,終將在經過一定發展后趨于穩定而成為國學,并在隨后的歷史進程中,因人類社會的各種影響而有可能產生停滯而成為國故學。

對于中華民族及中華文明,本人希望此文能夠開中國現代啟蒙教育的先河,徹底擺脫封建殘余及主義教育的不良影響,使得中華民族能夠得到真正的啟蒙和整體素質的提高。
第一部 導論
第一篇 中國之問題
國民素質與啟蒙
自鴉片戰爭以來,國人紛紛擾擾、前赴后繼,然,真理壓不過謊言,熱血抵不過槍炮,二千多年來,利益加謊言加武力的古老模式,在這片熱土上反復上演。微風吹過野崗,塋土陣陣霧塵,這片熱土,不缺的是激憤式的殺戮,不缺的是利益式的殺戮,缺乏的是民智的啟蒙。
倘若沒有一場真正的民智啟蒙,再美好的理想和愿望,也只是極光一現,留下的還是黑暗的夜空。
新文化運動失敗了,因為民智蒙昧,最終的結果是一群利益角逐者愚弄了大眾;文化大革命失敗了,依舊是因為民智蒙昧,最終演化成了權力斗爭。
沒有私心,就不是人類,沒有原則和真理標準的私心,則是會說人話的畜牲;集體的愚昧,導致的是奴才橫行,國家的愚昧,導致的是奴隸和消亡。
曾記得,甲午戰爭,曾記得,鴉片戰爭,更久遠的是元代和清代。宋代的儒家新理學,需要的是愚民,導致的是元人入主中原;明代以科舉制度強力推廣的儒化愚民社會,導致的是清人入關。還好,無論元人和清人,也無論蠻夷和漢統,大可劃歸炎黃子孫的范圍之下,即便是日本之國,也可漢字相通、引祖敘舊。
曾記得,明治維新,舉國教育為先,終脫愚昧之氣,而后國勢長盛;也曾記得,新文化運動和后來的各類偉大運動,舉國人仰馬翻、歡騰無限,熱鬧過后,依舊豬哼狗叫,天下太平,“量中華之國力、結與國之歡心”依舊是儒化社會的國之大事。
儒之為教,蓋其邪甚,縱觀中華歷史,凡儒之橫行,其結局無一例外的是被外來勢力消滅。中華之悠久底蘊,自隋唐時開始吃起,至清末已基本被坐吃山空,若無二戰和日本侵華,難保今日還有多少人使用漢字。
民智之啟蒙,非但技術之教育,更是真理和人生之自覺。民智之啟蒙,先是全民之自由和自覺,三返而思,方有真理,有人格、爾后有國格,雖未必有完善之體制,亦是多數之認可,甚好于皇獨之強加。
蒙昧之啟迪,國民素質之提高,惠及各家各人之當世,惠及子孫之繁衍。今日得勢之輩,未必不自殘而鋃鐺牢獄,今日得勢之輩,未必長久百年,一旦灰飛煙滅,未必不殃及子孫,更兼中華之優秀傳統,夷滅九族乃句號之事,古之歷朝歷代,逃得厄運者甚少。
自鴉片戰爭以來,從未有民智之啟蒙,何談國民素質之高尚。國民素質之低下,注定了民族之命運。常有忿忿不平之人,慨然向洋人揮拳,謂其有辱國格,斯志可嘉,斯舉可憐。人不自尊,人皆可辱之,辱之如豬狗而欣欣然;國不自尊,國皆可辱之,辱之如奴才而理所當然,天理若此,豈可不辱。
倘忿忿不平之人,志于啟迪國人之蒙昧,志于國人素質之提高,善莫大焉。僅舉拳踢腿以為得志,昧像畢現,而受拳之洋人,轉身而喝令奴才,更覺斯人之愚昧、更鄙夷斯國之下賤。
物之有始,以此而為新國學。
凡事皆有始,凡事皆有終。天道煌煌,可憐中華。

經濟、貨幣與既得利益集團的財富
原始社會的秩序依靠的是暴力手段,市場社會的秩序依靠的是公正裁判,法律及執法機構,特別是法院,是秩序層面上保障公正的最后一關。如果法院不公正,那么任何偉大光輝的口號,都是虛偽的,這種秩序的危害甚于原始社會,其手段是在暴力的基礎上,又加上了愚弄。
目前國內,存在著群體龐大的既得利益集團,撇開社會階層論說,單就經濟發展中的利益集團看,目前存在著國有企業和官商勾結企業這兩大人數眾多的既得利益集團,很明顯,這兩大既得利益集團獲取利潤的方式,很少是靠技術進步等自由市場方式來獲得的。
什么是經濟?什么是貨幣?本文將在后續的新國學理論中較為詳細地闡述,在這里,僅只大體表述一下,以便說明本節內容。
從宏觀的自然界來看,經濟活動的本質,指的是信息的交流、能量的交換、物質元素的移動和物質形態的變化。從人類的整體來看,經濟活動的本質是人的自身需求活動、以及人與人群相互之間各類活動的總和。
人類社會的財富,分為物質財富和精神財富;人類社會財富總和的增長,撇開精神財富不談,物質財富方面的增長,依靠的是生產力的進步和生產關系的優化。受限于科學技術、人力、人口素質等因素,物質財富的年增長系數并不高。
什么是貨幣呢?人類社會的財富,目前是用貨幣來表達的,貨幣的幣值因素很復雜,特別是貨幣中所包含的指令性幣值因素會讓很多問題產生混淆,所以用貨幣來表達的財富總和,很難看清問題的實質。比如,一個公司或人持有很多貨幣,但是卻不持有實物資產。一旦這種貨幣的發行國被消滅,那么很有可能這種貨幣的價值為零,為什么呢?因為貨幣的指令性因素是被這個國家來保障的,一旦這個國家不存在了,那么這個保障也就不存在了,導致貨幣的指令性因素歸零,該貨幣不再具有價值。相對而言,實物財富沒有貨幣的這種指令性因素,即便國家被消滅,實物的價值依然存在。
由此可以看出,貨幣的指令性因素代表的不是真正的財富,而是一種指令,站在形而上的角度看,這是一種勢力的表現,而不是實物財富的表現,由此更可以看出,當一個國家的權力越集中,其操縱貨幣的勢力越大,普通弱勢民眾的實物財富和實際財富被貨幣指令性因素以市場、政策和稅收等名義進行置換、進行盤剝的可操作性越大,一旦該國家掌握國家權力的既得利益集團有傾向性地控制財富流向,那么普通弱勢民眾的財富(實物財富、實際財富等)會被非常容易以各種合法正義的手段剝削掉。
為直接看清問題實質,這里暫時撇開貨幣因素,直接從財富的物化角度看問題。
國人可以看到,每年有大量的民工流血流汗在為私企工作,每年有大量的高技術公司忙忙碌碌地崛起、倒閉,這些年來國家的經濟增長,大多是依靠出口拉動型的增長,基本上依靠的是這兩類公司。而國有企業和官商企業的發展,基本上依靠的是壟斷式的經營和權力的金錢化,不可否認,在資金和自然資源的高消耗保障下,國有企業和官商企業也對國民經濟增長做了一些人皆可為的工作,但是其對國家財富總和(具體指標將在后文細述)的增長所做的貢獻并不高、低下、甚至在某些方面是負面的。
現在我們再來看看國內形勢,這些年來國民經濟增長所創造的物化財富,到哪里去了?集中到哪些人、哪些群體手中了?據國資委的數據,國有中央企業2007年的利潤大約為1萬億,先撇開這1萬億的凈值不看,這1萬億的利潤所得,按照國內的經濟運作潛規則,依靠的是對多少資金和能源的內部高消耗呢?
以上僅僅是來自位高權重、國家保密級別很高、從未發生過貪污腐敗案件的中央國有企業的數據。另從為數眾多的地方國有企業看,全國媒體曝光的貪污腐敗案件頻頻上鏡,其中又有多少利潤發生了靜悄悄的轉移呢?
據統計,2005年全國的國有企業職工人數大約在6000萬左右,也就是說,無論這6000萬的國有企業職工,雖然也有工資的高低、雖然也有一定比例的失業、雖然也在工作著,但他們卻大多是在安穩地享受著血汗私企和高科技民企所帶來的國民經濟增長,而置身于這些國企塔尖上的道貌岸然的管理者們,更是由于其高超的智慧和扎實的厚黑學功底而辛勤地日理萬機。
上面是從宏觀上來看物化財富的流向,微觀上呢?無論血汗私企如何榨取血汗、無論高科技民企如何努力,只要既得利益集團搬出合理的理由、搬出被認定合法的理由,汽油價格、食油價格、電力價格、房租價格就可以連續不斷地、輕輕地漲動一下,物化財富便流向了國家旗號下的既得利益集團。
前些年,拜托良好的國際形勢,血汗私企及高科技民企還可以獲得一定的利潤,這兩年來,在各類專家學者的一直烘托下,人民幣開始驕傲地升值了,出口政策開始驕傲地顯示出大國風范了,很不幸的是,既得利益集團的血盆大口卻沒有絲毫吃飽的跡象,反而越來越瘋狂,血汗私企和高科技民企身上的一點點肥肉,在內外夾擊下,在短短的一年內很快便被血盆大口們吃得只剩了骨頭,然后這些可憐蟲們便開始違法地四處逃竄。
血汗私企和高科技民企不好好繼續為國家效力、為血盆大口們效力,卻違法地四處逃竄,這是罪有應得。
相對于這些可憐蟲們,社會底層的人們,卻被貨幣手段中的股市理論和房屋市場需求理論弄得頭昏眼花。
股票市場上,自由市場的經濟口號加上時而合法、時而違法的各類厚黑政策,貨幣財富便滾滾地流入了合法群體的口袋里;房屋市場上,需求理論必然導致房屋價格上漲,房屋價格的上漲,對于賣方而言,有利于各類群體的價值提升和業績提升,對于買方而言,房屋買來終歸是要住的,這辛苦勞作或者辛苦小貪而來的貨幣,被各類利國利民的合法政策及市場需求理論弄得只能先買房屋的一個廁所和馬桶,其他房間需要貸款來買,爹媽的下半輩子和自己光明的未來就這樣被法律法規大致定型了。
這是一個畸形的經濟發展鏈條,先是民工們的血汗被私企拿走,然后是私企的骯臟利潤被黑又亮的高級動物之手搶走,然后再如何分配呢?就不必說了。
有什么來保障民工和私企的利益呢?市場秩序的裁判者是法院,可惜,久已傳聞國內司法之黑暗,筆者正親身經歷黑暗之路,甚于傳聞。沒有了公正的保障,只剩下了力量的角逐,于是,任何一個宏偉的政策,都會成為虛偽的笑柄,都會成為吃人的依據。
為了擴大內需,我們需要制定很多政策讓全民掏錢來買商品。民工們被榨干血汗了,市民們被掏干了儲蓄,私企們紛紛違法逃遁躲債,沒得吃了,血盆大口們還要吃什么呢?
驀然回首,突然發現,這些年來,農民兄弟們一直在清閑著,并且這一兩年還多少賺了一點錢。媽的,滾出來,誰給你權力讓你偷偷躲在地里啃玉米了?出來市場秩序一下!其他各色人等都為老子貢獻了血和肉,現在只剩難啃的骨頭了,老子不愿意吃骨頭,省得別人罵老子吃骨頭不吐骨頭渣,你奶奶的,快點滾出來,你身上還有點肉,老子開始吃你了。



民族分合與政治宣傳
政治宣傳是一個很危險的東西,從中華歷史演化過程看,儒家自居正統的政治宣傳及固步自封,導致中華大地上出現了多民族,是好是壞,各有分說。不過至今,民族的再融合已經很難實現,成為了一個硬傷口。
約三五千年前,我們黃河、長江、黑龍江、珠江諸流域,有多數部落宗族分布于其間。自五帝以后,文字記載軟多,部落宗族的組織,更班班可考。四海之內,各地的宗族,若非同源于一個始祖,即是相結以累世的婚姻。詩經上說:「文王孫子,本支百世」,就是說同一血統的大小宗支。詩經上又說:「豈伊異人,昆弟甥舅」,就是說各宗族之間,血統相維之外,還有婚姻的系屬。古代中國的部落宗族就是這樣構成的。(注:此段引自某文,并略有刪改,本文不宜做來源注釋。)
從有較詳細歷史記載的秦漢時期開始,我們大致看看目前國人所說的漢族之外的外族都是些何樣的民族,這里僅列舉幾個名氣較大的民族,如秦漢時期的匈奴、魏晉時期的匈奴,鮮卑,羯,氐,羌。
這里需要強調一句,在古代,沒有民族的概念,只有類似于宗族或部落的概念,與今天所說的民族是兩回事,原因是古代各部落相互殺伐,相互掠奪人口,加上文化習俗的落后、缺乏固定的語言文字,導致的結果是不像現代這樣能夠很清楚地劃分民族界限,正由于這個原因,才有了華夷之辯,即以文化與歸屬感、文明與野蠻來劃分,地域和文化的核心大致是當時各方面較為發達中原地區,戰國時期的楚國和秦國,都經歷了由夷變華的過程。
首先看匈奴,中國部分史籍記載,匈奴人是夏朝的遺民。
《史記?匈奴列傳》記載∶“匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳維。”。
《山海經?大荒北經》稱∶犬戎與夏人同祖,皆出于黃帝。
《史記索隱》引張晏的話說∶“淳維以殷時奔北邊。”意即夏的后裔淳維,在商朝時逃到北邊,子孫繁衍成了匈奴。還有一說認為,移居北地的夏之后裔,是夏桀的兒子。夏桀流放三年而死,其子獯鬻帶著父親留下的妻妾,避居北野,隨畜移徙,即是中國所稱的匈奴。
魏晉時期的匈奴人劉淵稱王時的告示時這么寫的:
昔我太祖高皇帝以神武應期,廓開大業。太宗孝文皇帝重以明德,升平漢道。世宗孝武皇帝拓土攘夷,地過唐日。中宗孝宣皇帝搜揚俊乂,多士盈朝。是我祖宗道邁三王,功高五帝,故卜年倍于夏商,卜世過于姬氏。而元成多僻,哀平短祚,賊臣王莽,滔天篡逆。我世祖光武皇帝誕資圣武,恢復鴻基,祀漢配天,不失舊物,俾三光晦而復明,神器幽而復顯。顯宗孝明皇帝、肅宗孝章皇帝累葉重暉,炎光再闡。自和安已后,皇綱漸頹,天步艱難,國統頻絕。黃巾海沸于九州,群閹毒流于四海,董卓因之肆其猖勃,曹操父子兇逆相尋。故孝愍委棄萬國,昭烈播越岷蜀,冀否終有泰,旋軫舊京。何圖天未悔禍,后帝窘辱。自社稷淪喪,宗廟之不血食四十年于茲矣。今天誘其衷,悔禍皇漢,使司馬氏父子兄弟迭相殘滅。黎庶涂炭,靡所控告。孤今猥為群公所推,紹修三祖之業。顧茲尪暗,戰惶靡厝。但以大恥未雪,社稷無主,銜膽棲冰,勉從群議。
再看鮮卑族:
鮮卑的起源目前尚無定論,應屬東胡族,東胡語屬阿爾泰語系,是蒙古等民族語言的祖源。
東漢人應奉上桓帝書云:“秦筑長城,徒役之士亡出塞外,依鮮卑山,因以為號。”
東漢服虔則云:“東胡,烏桓之先,后為鮮卑。”又云:“山戎,蓋今鮮卑。”胡廣亦云:“鮮卑,東胡別種。”
晉代王沈《魏書》、司馬彪《續漢書》等均說明,鮮卑與東胡有密切的淵源關系。東胡部落聯盟(或民族)被匈奴擊破后,鮮卑從中分離出來。那末,鮮卑在加入東胡部落聯盟前,又從何族發展來的呢?
或謂鮮卑先世似與九夷中的白夷有關,屬于東夷北支系統。從拓跋鮮卑稱東部鮮卑為白部,氐人稱慕容鮮卑為白虜,均可印證此點。《晉書?慕容廆載記》提到慕容氏的祖先“世居北夷,邑于紫蒙之野,號曰東胡”。《十六國春秋?前燕錄》指出:“以君北夷,世居遼左,號曰東胡。秦漢乏際為匈奴所敗,分保鮮卑山,因復以為號。”都說明東部鮮卑是北夷(或東夷、東北夷)的一支,很可能是《竹書紀年》所記九夷中的白夷,留下了尚白的習俗,故被沿稱為白部或白虜。
魏晉時期的北魏孝文帝是鮮卑族的,其漢化程度可以說是漢化的集大成者:
第一:禁止鮮卑貴族穿著胡服,一律改穿漢族衣服。
第二:禁止鮮卑貴族講鮮卑語,一律改說漢語。
第三:改鮮卑復姓為漢姓,禁止鮮卑族同姓通婚,提倡鮮卑貴族同漢家世族通婚。
第四,建立門閥制度,把漢族地主的門閥制度推廣到鮮卑族當中去。
第五,改鮮卑官制、法律、禮儀、典章為漢制,革除鮮卑舊制。

其他各族及較有影響力的蒙古族,也不在此多加重復了,想了解的可以自己去查,北方各族大致如此,并相互融合。
從上古的歷史傳記中看,大禹出于西戎,文王生于東夷,這些都說明了在有文字記載歷史以前,中華大地上的各個部落宗族在上古時期就是相互流動、相互融合,只不過由于各自的地理環境不同,形成了不同的風俗習慣和語言。
上面是歷史文獻的記載,非常繁復,從當代基因遺傳學的研究來看,人種分布更為復雜,大致上又回歸到亞裔和黃種人的范疇。若要再細細劃分,就要追溯到一萬、幾十萬年前去了,再追溯的話,可能就是當前最為流行的非洲起源說了,沒什么意義。
儒家在民族形成的過程中,一直推崇繁復禮儀為先進文化,從好的方面看,保護了以封建禮法制度為核心的上層社會習俗的延續,引導周邊的部落宗族不斷儒化。從壞的方面看,儒家崇文抑武的作風導致了社會發展到一定時期便孱弱不堪,人性的貪婪借助儒家缺乏哲學和價值標準所建立起來的虛偽仁義道德論,使得社會很快便陷入經濟和政治危機之中。
一旦陷入危境,儒家理論就又開始顯示出強大的意淫力量,這種意淫力量,以顯示自我高尚和正統為特征,帶來的是更深層次的文化排外和文化對立,更導致了蒙、金、宋對峙時期的嚴重戰略失誤,使得金朝被滅、宋朝獨力面對蒙古侵襲。
在儒家文化還沒有居于異常統治地位的公元五世紀,蒙古族的同宗先人鮮卑族建立北魏政權后自我認同地歸為華族漢人、使用漢字,而當儒家文化逐漸居于絕對統治地位后,遼人、金人、蒙古人在短短的二、三百年間,先后創制了契丹文字、女真文字、蒙古文字,并且,蒙古文字的創制使用的是回鶻字母,沒有使用漢字。文字的建立和完善是民族分化的分水嶺,儒家文化的種種病態在民族分化中所起的作用,即便不是居功至偉,也算得上功不可沒了。
民族亦合不亦分,人類始可走向和平幸福,國家始可走向繁榮強盛。導致產生民族分裂而不是民族融合的理論,大多是偏狹自私、有悖人類發展之理論,儒學正如此。
從中華歷史長河中看,涵蓋范圍最大的民族稱呼不是廣義上的中華民族,而是廣義上的漢族,其原因所在是漢朝之領土是歷朝歷代最穩定、涵蓋范圍最大、向心力最強的朝代,此漢族之稱謂,恰如今日美利堅民族之稱謂;此漢族之內部有華人、鮮卑人、匈奴人等各類諸華和夷狄,恰如今日美利堅民族之內部有傳統白人(德裔、法裔,英裔、西班牙裔)、拉美人、非洲人、亞裔等等;即便美利堅民族內部紛擾、但公平民主是其解決矛盾沖突的原則和向心力所在。
中華民族也是一種泛義上的民族稱謂,但這種泛義之稱謂,遠不如古老之泛義上的漢族稱謂所包含之眾多、向心力之強勁。人為造成這種局面之儒學和相關政治勢力,當愧對遠古祖先,當愧對人類之進程、且是反動。
本段結尾,還需要提一句是,歷史演化的過程和因素非常復雜,無論從哪個角度看,都很難明確區分民族的確切起源,更談不上預測今后的演化,一切還是順其自然的好,不要讓人為政治因素參與其中。公元1953年后,中華大地上人為地出現了56個民族。今后那些希望自創民族的國人,可以回家引經據典地搞點資料、生活習俗改變一下,最重要的是要多多做好資金準備,說不定中華大地上會有更多的民族出現了。
題外話:回望歷史,千百年來,周邊民族只有日本一直在堅持漢化和使用漢字,一直奉漢唐中華文化為正統,只是近代中華儒朽所導致的敗局才使得日本與華夏民族漸行漸遠。從血緣關系上看,滿蒙朝日等中原周邊民族與中原民族有很深的聯系,或許在風云變幻的未來世界,中原民族重塑民族性格之后,能夠展開博大的胸懷,攜手周邊民族共同前行。

國家、民族與政府
對于個人而言,家和生活是第一位的。即便是高舉仁義偉大旗幟的儒家圣賢,也不過是嘴上摸油、說一套做一套。
歷史上,對各個皇朝傷害最大并導致其滅亡的,莫不是具有很深儒家功底和很高儒家境界的圣賢之輩。從儒家開始居于統治地位的宋朝起,北宋之巨奸秦檜、南宋之狎妓嫖尼爭權奪利的巨儒、眀末之眼高手低的廢儒,這些在歷史長河中也熠熠生輝的各色人物,莫不身受永遠光輝、永遠偉大、永遠正確的儒黨之熏陶,深悉儒黨之政策和統治技巧,仁義道德、國家民族地一通慷慨激昂之后,無數愚昧之眾生便慨然赴死、為國捐軀了,換得的是木制的忠義牌坊,換得的是統治者的淫威霍霍和更瘋狂的魚肉百姓。
人之初、性本善?人之初、性本惡?若不了然天地之玄機、若不洞悉自然之奧秘,任你辯論一萬年,也是枉然。而基于性善、性惡的任一假設為基礎之理論,必然是偽論,更甚者,基于此偽論之社會統治,必然出現偏差,偽論之頑固愈甚,社會之偏差愈大。儒學便是導致中華社會走向產生偏差之禍首。儒學口中之國家、民族等美麗詞藻,以及圍繞此美麗詞藻之仁義道德,偏頗大矣。
基督之傳教士,涉荒蠻不毛之地,置生死于不顧,言傳身教,始有基督之信徒遍布世界。反觀儒教之圣賢,莫不匯聚繁華之都市,莫不流連軟香之青樓,莫不暢飲美味之食肆,高喊修身齊家治國平天下之口號,空談出世入世之道,犧牲了眾生,成全了圣賢之美名。即便如不得意之孔圣人,在惶惶如喪家之犬之時際,亦不忘食不厭精、膾不厭細,憎惡不能為己服務之小人與女子。例外之處,儒圣也常有歷不毛之地者,不過那是爭權奪利失意之后經常被貶謫到荒蠻不毛之地而已。
儒之嘴大,嘴大擅言詞,嘴大擅吃喝,國家、民族之釋義,經儒之嘴出,必油光锃亮、光輝奕奕。
今日之中華,以中華之名義而獨自為政府者有二,皆自認為正統。不以中華之名義據有地域而為政府者,無有乎?儒之高論,有居于南蠻荒蕪之地的南宋小朝廷為正統之說。大凡政治,皆一張嘴用以開河,對岸有獨,誰之獨誰?
蓋凡民智荒蕪,雖蠻得一技而自狐變虎,亦不過是使人驚詫,終不脫獸類,奢談國家民族與政府。

根本之根本
當前這種社會狀況,其根源所在大致可以歸納為以下三點:
一、自由、民主、專制的好處和壞處一般人都了解,關鍵是,目前社會尚沒有、且找不到在此之外的解決問題的更好途徑。
二、在找不到解決辦法的時候,儒家傳統的沉渣余孽又開始泛濫。儒家文化是一種政治文化,對科技、藝術等非政治層面的文化沒多大的影響。倫理道德及習俗方面,起主要作用的是早至商周時期就已有的宗法家族傳統,儒家那些陳詞濫調即便是黃牙小兒也能說得出來,用不著儒家圣賢們弱智且自以為是地說教,相反,儒家的無恥謊言,卻是只有變態官員才能說得出來、做得出來的。
當今社會官場所表現出來的正是儒家政治基因所遺傳下來的,厚顏無恥地說瞎話空話、名為貞節烈婦實為婊子暗娼、刻意樹立民族英雄式的典范,等等,這些都是儒家政治制度下的產物,現在被移植到共產主義事業里了。
在與儒家同類性質的光輝口號的籠罩下,實行的是儒家所推崇的君臣模式的專制制度,這必然會造成社會的極度不公和利益的無恥掠奪。
三、歸根到底,缺乏人生信仰、缺乏真理的標準,是造成種種現象之根源的根源。
缺乏人生信仰,不是空喊口號、加強政治宣傳所能解決的,這樣的低劣手段所帶來的是愚民、逆反和更為徹底的道德信仰淪喪。
真理的標準,是制定一切秩序的基礎,即便是一個未必永恒而完美的真理標準,也強過摸著石頭過河所帶來的傷害和社會不公。
解決人生信仰的問題,宗教雖不是唯一的途徑,但卻是尚可一用的方法。西方式的宗教(新教、天主教、東正教),彌補和校正了社會劇烈發展動蕩所帶來的信仰缺失,這與基督教 的信徒都是上帝的兒女、都是平等的兄弟姐妹這個信仰有關,與基督教宣傳拯救世人為己任、天堂平等這個信仰有關。東方式的宗教,可以用現世的財富和權力去獲得天堂的好處和特權,如此即便不能永遠留在天堂,也可讓下輩子投好胎、活得舒服,且看《西游記》中所描述的民妖和官妖之差別,即便是進入天堂也要無恥地不平等、不公正,那干脆就在人間胡作非為吧。西方式宗教的這種終極指向本身就代表了奉獻和平等,所以其對現世的行為有一種程度不同的暗示和指引作用;而東方式宗教的終極指向卻仍然是不公和不平等,所以無論現世、來世或者天堂都不是什么好地方,故東方社會,無論俗人世界還是仙佛世界,到處都是一片吵鬧,這也是自由民主之制度用到了東方社會也看不到多好效果的一個重要原因,何處不戰爭呢?故,中華文化,宗教之改革也必然是重中之重。
真理的標準方面,由于專制制度的束縛,就沒法對現時狀況進一步剖析了,后文中,是從自然科學、歷史進化等盡可能多的全方位角度求真求是,追尋萬事萬物的真理標準,偶爾必然會觸及這種專制制度所倡導的真理標準,在不影響追尋真理標準的前提下,盡量避開當前專制所推行之真理標準。
火藥桶式的社會
小范圍的不公平和矛盾,也許只會是流血,而社會整體的不公平,導致的是道德和正義的喪失,這將使得社會變成一個火藥桶,在適當的時候,隨時會爆炸。
也許有人會有很多理論來解釋很多現象,但不可否認的是,在美國這樣一個對槍支管制不很嚴格的社會中,暴力犯罪的可能性并未因槍支的易得而增加多少,但是,如果大陸地區對槍支的管理也像美國那樣寬松的話,每個人都會明白將會是什么結果。
這一方面與大陸社會人群的人文素質有關,另一方面,也與社會長期不公平所導致的尖銳矛盾有關,而法律作為理論上進行社會公平裁判的最后工具,其缺失程度是與社會矛盾成正比的。同時,當矛盾尖銳到一定程度的時候,法律的威信會喪失殆盡,民眾會采取自己的方式來獲得滿足,這既是胡文海殺官事件的根本原因,也是楊佳事件維權過當的原因所在,如果說近一兩年集體性的社會官民沖突尚因個體存在僥幸和從眾心理而不能說明矛盾的尖銳性,那么胡楊事件則代表了社會不公平程度已經超出了民眾的承受極限。正所謂貴賤有不平而民疑始,累至民不畏死之境地,則天象頻仍、雨震交加,此乃萬劫不復矣。何得山海有禁而民不傾,貴賤有平而民不疑乎?
古語有云,冤家宜解不宜結,此乃孔論之屁話,是官府用以愚民的,若無化解之妙方,人性何能輕易如此?社會不公所致之矛盾,剪不斷、理還亂、別有一番滋味在心頭,若無重大讓步用以和解,若無謊言所及非人性之高風亮節,則必然烽煙再起、混沌不堪。
人自賤如豬狗者,可得和諧,人自明性情者,可得歡樂,而性情自明者,古往今來為數不多,豈能人人達此境界;人非天生豬狗,蓋其有智有志也,社會皆豬狗者,則因其味美而虎狼紛至、外患不止矣。“豬狗者屁也”,豬狗一樣愚昧和懦弱,社會自有一番歡樂景象。人如豬狗而社會安定,是人類社會的倒退,人欲從容、獅虎和處的社會,才是真正的公平理想社會。
會有暴風雨來臨嗎?會的,能消云嗎?代價過高而人人不欲,則烏云越重,雨電越大。




第二篇 國學之誤區

先秦時期儒道之爭的本質
其本質是以禮為核心、儒為代表的文官治國,與以當時被視為科學的卜、巫、哲學為核心、道為代表的科學派,這兩者之間的斗爭。
儒是一個行業(注 ),其起源是周朝的禮官之類的人群,在周朝時專門負責教導眾多小國各類貴族各種技能和各種內外禮儀(注 ),當周朝名存實亡。眾多小小諸侯國被兼并之后,大量這類的人群,開始將教授貴族的這套禮儀、說教及應用(即六藝注 ),用來教育普通人家和各類商賈為生,在春秋時期,商賈具有一定的勢力,曾有過周天子曾經向商賈借債討伐秦侯(注 ),失敗后無法清償債務而引出的“債臺高筑”這個成語的尷尬。其中禮十分詳細致密,類似于當代外交部禮儀司制定的各種外交禮節,這套禮節的核心是每個人都應當遵守各自身份地位所對應的禮節方法,按照這套禮節方法去做事、去交往,這樣每個人做事就會名正言順、此正所謂儒之核心的“正名份”(注2),大家都規規矩矩地按照各自的名份做事,這樣便會尊長有序、社會秩序井然。這套禮法的核心指向是君主,每個人都不得超越其名份,不得破壞已有的名份秩序,所以君主生而為君主、貴族生而為貴族、奴仆生而為奴仆,大家的享福受罪都是生下來就已經注定了,每個人都不能以任何理由破壞這個既定的秩序,君主是這個秩序的核心、決策者和最大受益者,每個人都要心悅誠服地遵守本份的實質就是維護君主既定的秩序和統治,正所謂“君君臣臣父父子子”。
后世的儒家,所做的一切,基本上都是圍繞著這個核心進行各種論證,有理無理的、合乎邏輯不合乎邏輯的,反正最終都是要用來說明這個核心的正確。由此,儒家理論中就會出現很多理論和邏輯混亂,性善論和性惡論都是出自儒家,善惡我定、隨需而用、信手拈來,只要能證明“君君臣臣父父子子”,就是最大之“義”,“君君臣臣父父子子”是一條紅線,誰也不能越過、也不能碰一下,實在無法解釋的,就采取“一以推之”、“存而不論”的策略。正是這種思路,導致儒家理論一直無法形成核心哲學、無法具有真正合理的邏輯。
儒的優勢是,微觀上,儒行人士的這套禮法是用來教人而謀生的手段,達到了理論與商業的統一,所以行業內人士(注 )自然猛力鼓吹儒之禮法的好處,將儒行禮法吹的越好,誰在這行越有名,就越能得到實際好處。宏觀上,這套禮法也試圖為當時混亂的社會提供一條恢復秩序的方法,但這套禮法是從有秩序的周朝產生,并且被社會實踐所拋棄后產生了春秋時期的混亂,大力推廣這種禮法(儒周之禮法從本質上看不符合天道真理),實際上是妄想在社會實踐中開倒車,這顯然不會被諸侯們所真心接受,更深一層地說,諸侯們身處漩渦之核心,應該比孔子更明白禮法的真正作用是什么、如何使用禮法、會產生什么社會效果,用不著孔子自作聰明地來羅嗦,所以窮孔子一生,也沒有幾個人搭理他,原因正在于此。
基于這種特點,儒家具有人員力量集中、可以凝聚優勢兵力的優勢,具有可以發動廣大既得利益的和受迷惑的人群搖旗吶喊的優勢,所以,儒家在春秋時代的聲音是理所當然地最響亮和最集中的,更由于儒家的這種理論模式具有張口即有、言之多多、花費腦力較少等特點,春秋時期儒家書籍應該多于其他各家。
反觀道家,屬于古代科學派,而這種科學派的力量,分散于在當時被認為類似相當于現代科學的巫士、學士、理論家等行業,這些行業的分散導致了道家人群很難發出集中的聲音,同時,無論古代與現代之科學在認識水平上有多大差異,科學都是一種論證和實踐之理論,不容易、也不能像儒家理論那樣張口即來、排山倒海地產生,故而這個時期道家的理論著作分散于各種行業,并且數量上相較于儒家理論要少。
由此,我們可以看出,先秦時期的儒道之爭,雖然分界線不是涇渭分明,但道家是以自然之道來化解社會問題,而儒家卻是以君臣天命之道來約束社會問題,這種爭執有些類似于具有以科學思想為核心的科學派與天賦君權思想為核心的人文社會學科之間的競爭,在某種程度上,也類似于當今的社會管理高層中所存在的“理科出身”與“文科出身”兩派人之間的斗爭,“理科出身”相當于先秦時期的道學派,“文科出身”相當于先秦時期的儒學派,“理科出身”的代表人物是老子,“文科出身”的代表人物是孔子。這種古今類比有所不同的是當今的“文科”在一定程度上尚具有某種科學內涵,而春秋時期的儒派則由于知識有限而陷入了君權天賦這種純粹的唯心主義怪圈并東拉西扯地尋找理論依據。






孔老二焚書與秦始皇焚書坑儒

遍查西漢以前正史、諱書、雜史、野史等內容,發現凡是涉及到此部分的當今正史的文獻和論文,都不可避免地存在相互矛盾和沖突,而這種矛盾和沖突,不是來源于未知的歷史,而是來源于古代文獻記載矛盾,很明顯,這里面到處隱藏著歷史的篡改和造假。

理清這部分被篡改的歷史,需要放在當時的環境下考察、需要將當時的社會環境、政治斗爭、國家關系、理論正宗等因素融合在一起綜合考察,現今的學術界,能夠貫穿這一時期各個層面的人,幾乎沒有、或者根本就是沒有,一方面是當今的學術培養體制造成的、另一方面是與學術思想落后之慣性造成的。

現將其中的幾個重要因素羅列一下,具體的邏輯分析請查閱新國學理論中的中國歷史文化部分(呵呵,以前新國學發布的時候,一方面沒有體系化專業化而全面貫通、另一方面更多地僅只局限于新國學的概念建設而沒去做底層工作,但即便如此,也似乎感覺被中國人剽竊了,為了防止中國人繼續學術剽竊,本次版本的大部分核心被封裝了,哈):

共主制度,方伯制度,孺子王(找不到具體描述卻能看到其地位作用,儒家不要臉地要把孔老二抬舉為素王,其根據就是這個孺子王),商周文化正統之爭,魯國與周王室歷史淵源和后續關系,周王室衰敗政經軍因素,子朝之亂,孔老二智商人品,秦國與商代淵源關系,古籍失傳(特別是連山歸藏河圖洛書),道德經周易之定位(涉及到上古文化體系的哲學及應用的缺環),孔老二焚書所期盼的效果,秦始皇焚書坑儒的動機目的和效果,等等。

上述這些因素比較重要,其他還有不少因素。

所使用的方法論:新國學理論在考察古代中國歷史部分的時候,使用了多種方法論,這些方法論的在新國學理論中的層次和使用場合不一樣,涉及到此部分的主要方法論為人心化(也即人性化、但是當今社會人性化一詞的很多表述有問題、故而干脆用人心化表述)、邏輯化、系統化(幾乎所有的新國學理論都在使用系統整體化的方法論)。

結論:

孔老二焚書,于公,為的是進行媒體輿論導向宣傳,通過焚燒篡改手段,將周王室定位于中國歷史上第一個文明社會,其他時代如夏商都是野蠻時期,這樣周王室就自然而然地如漢代制造漢學那樣獲得了神權和政權的唯一正宗合法地位,只不過孔老二智商太低,想不出更好的辦法,所以采取的是燒書篡改的儒家絕學。由于周王室的共主之特殊地位和上古科技水平限制,核心書籍文獻外傳較少或者沒有,所以孔老二一把火燒得結果如下,只有周王室才有系統化的核心書籍、系統化地了解上古歷史,把以前的精華燒掉了,那么周王室自然而然在文化、神權等方面就是唯我獨尊了。同時,孔老二還篡改了上古政權的武力更迭,將血淋淋的政權換代篡改成上古禪讓制度,其意圖很明確,就是周王室之存在是上天安排且是第一個安排的,任何春秋戰國的諸侯國都無權占據此統治地位,周王室消滅商王室是上天旨意,這樣宣傳的話連夏商王室都不是正宗、只有周王室是正宗。

孔老二焚書的所有目標都是圍繞著周王室而旋轉的,孔老二復古、法古的潛臺詞就是恢復周王室的統治,這樣,周王室以前的歷史記載被焚燒和篡改掉了,任何不是周王室書寫的文化書籍、科技書籍、政治書籍等等,都被燒得不存在了。

我們可以看到,周王室取代商王室的商紂王時期,商王室顯然不是一個荒蠻文化的政權,可是在現存歷史資料中,周厲王之前的所有任何資料都看不到、考證不了,整個是一干二凈,這就是孔老二的系統化焚書和篡改的效果。當然,現今的儒家和很多學者會認為在孔老二焚書以前,中國的社會發展水平還很低,所以不會有那類書籍資料。但是你們要看到,人類社會不是突然從地下冒出來、天上掉下來的,美化宣揚周王室的書籍非常完善、系統化,而與周王室無關的任何書籍資料全部失傳,這種現象本身就說明了歷史發展過程中存在了一個巨大的人為因素,這個人為因素在那個時期,除了孔老二焚書,找不到任何可以解釋造成這種現象的原因。

上面是孔老二焚書中周王室能獲得的好處,對于孔老二而言,現今可以查到的資料雖然隱晦不明,但是至少可以看到當時孔老二是有機會坐上“孺子王”這個崇高寶座的,這個寶座,從歷史發展和社會進化的角度看,肯定屬于類似于那個時代神權老大的地位,類似于教主、教皇的地位,這個地位不如周王高,但理論上一個是政權之王、一個是神權文化權之王。在周王室,這個孺子王(因不可查故冄肀子做一個推斷)很可能是周王一身兼任,但是孔老二焚書或許有很大機會去分權而獲得這個稱號,這就是孔老二焚書的私心。從后世儒家一直吹捧孔老二是孺子王、是素王(素王就是孺子王的后世說法、也就是文化之皇帝、神權之皇帝)來看,孔老二當時肯定是奔著這個“孺子王”的職權去干壞事了。可笑的是,孔老二是個腦殘人士,“孺子王”是周王室的專用,在政治斗爭中桌面下的事情可以胡亂承諾給你,等到真正實行的時候,周王室有可能會把這個位置送給你孔老二這個外人嗎?孔老二偶爾也有自知之明,孔老二求見老子后說了一句“其猶龍乎”的意思就是承認老子的智商比孔老二的智商高出很多了,但是在現實的政治斗爭中,孔老二就沒有這樣的自知之明了。

秦國與商王室的淵源要比與周王室深,有論證秦國王族是商王室后裔的說法,雖未必真實可信,但是至少說明了秦國王族的心理狀態。秦始皇的焚書坑儒,至少有一絲動機大約是對儒家那套抬舉周王室、貶低商王室的做法很氣憤,另一方面也肯定要擔心反感孔老二儒家把周王室抬舉為唯一正宗對秦朝政權的影響,再加上當時秦朝初建的各種政治社會文化因素,所以正常人的心理都會去收拾一下孔老二儒家這個恬不知恥、禍國殃民的妖精,焚書坑儒被后世儒家描畫成很巨大悲壯的樣子,實際上查看歷史,焚書坑儒人數不多、并且也是隨著其他政治舉措一起實施的,并沒有去把焚書坑儒單獨作為一個大事來抓,估計是孔老二儒家的惡劣影響雖然有、但是在秦朝眼中算不上什么非常重要的事情,后世儒家經常性習慣性地拿出“焚書坑儒”事件來,更多地應該是為了抬舉自己、故意夸大焚書坑儒、以便將自己描繪成重要人物而受到了秦始皇特殊關注而已,這就是狗奴才常用的一個招數。

關于秦始皇的焚書坑儒和孔老二焚書對中國文明進程的影響,正常人、非腦殘人士都可以看清楚,孔老二把五千多冊絕本書籍燒掉了,剩下的三百多冊又都篡改了,量化一下吧、省得中國人又要呲牙咧嘴地晃那個笨豬頭了:孔老二焚燒了47/50=94%,篡改了剩余的6%;秦始皇最多也只不過將這剩余的被篡改后的6%燒了一下,并且從現在來看,燒是燒了,但估計秦始皇的那種燒法是故意做做樣子嚇唬人、故而沒產生多大的燒干凈的效果,至少當時采取什么樣子的嚇唬人的手法請你們自己查閱歷史書籍吧。但是,最為重要也最能說明這兩種焚書的目的、動機的是,秦始皇當時只燒政治理論的書籍、也即少了不少被秦始皇認定為歪理邪說的諸子百家的理論書籍(孔老二的儒狗學說當然是列入其中了),同時,現存可以查到的是,至少,凡是自然科學、生產技術之類的書籍,根本就沒有燒過、畢竟人家秦始皇的國家還需要這些,畢竟秦始皇與秦朝屬于當權派故而為了社會正常運轉需要會保留有利于社會生產力進步的書籍,可是,孔老二及周王室是處于一種落水狗、餓得瘋狂的惡狗狀態,是一種瀕臨滅亡時的精神崩潰的狀態,所以孔老二焚書是一種非理性、對歷史反動、對社會破壞性很強、甚至可以說是歇斯底里的高級精神病患者的超極限精神病狀態,孔老二此時的精神病狀態,完全是一種爹媽不認的獸性狀態,此時此后孔老二屁眼子里面冒出來的忠孝仁義等等,不是病態是什么?你們若相信孔老二這個妖精惡狗處于精神病狀態下的理論,那簡直就無法用愚昧來形容你們了。

自遼金兩朝之藩屬國、偏居一隅的南宋小國惺惺相惜地將孔老二狗妖理論從社會政治理論之一而上升抬舉置于絕對統治地位后,中國人的種種劣根和人性扭曲,與孔老二的焚書及其影響,有著本質上的影響,現今中國人的這種病態,就是孔老二精神病的病毒傳染所致。

道德經與連山、歸藏、周易之間的關系
連山、歸藏是否存在,這個是學術界爭論很久的事情了,以前好像大多傾向于沒有,后來隨著王家臺秦簡《歸藏》的出土,有開始認為存在。本人從邏輯上推斷,這兩部書應該存在,而且周易、連山、歸藏各有其作用。
《周禮?春官》記載:“太卜掌三易之法,一曰連山,二曰歸藏,三曰周易,其經卦皆八,別皆六十有四”。“筮人掌三易。以辨九筮之名,一曰連山,二曰歸藏,三曰周易。”。
周易是什么書呢?卜巫之書,內容是什么呢?主要是人們日常生活所遇見之事。再繼續看《周禮?春官》其他內容:
“大宗伯之職,掌建邦之天神、人鬼、地示之禮,以佐王建保邦國。”
“凡以神仕者掌三辰之法,以猶鬼、神、示之居,辨其各物。以冬日至致天神、人鬼,以夏日至致地示物鬽,以禬國之兇荒、民之札喪。”
“地示”、“示”、“地示物鬽”指的是什么呢?指的是日常之事。對照周易內容和《周禮?春官》之言詞順序可以看出來,周易是用來卜算“地示”、“示”、“地示物鬽”的,連山應該是卜算“天神”的,歸藏則應該是卜算“人鬼”的。
以上是根據《周禮?春官》的推斷,另外一個推斷,則需要從書的作用和分類、國家功能的需要去推斷:國家所掌之事,一為戰爭、二為國體、三為管理,今人如此,古人雖然在科學技術上與今人相比有所欠缺,但夏商之際,人類的大腦功能和構造,與現代人差別極小或至無差別,故在智商方面,撇開困苦之奴隸不言,貴族之飲食生活水準足以保證其大腦發育之營養,智商與當代人應是一樣。
夏商之際或再略早,國與國之間的戰爭也經歷了不少,諸侯或奴隸領主管理其國家領地的心得也不會少,由此,由經驗而致事關戰爭、國體的書簡也應當存在較多,這從周禮之繁復可見一斑。那么,有關戰爭、國體、國策之類的論述,怎么一直不見有專門的書簡進行論述呢?答案很明顯,這類書籍只存在于諸侯、領主甚至夏王、商王之手,只有他們才需要這樣的書簡、也只有他們才用得著這樣的書簡。
天神、人鬼之事,是君王、諸侯、領主的特權,由此而回觀《周禮?春官》之言,至少可以有這樣的推論,如果《連山》、《歸藏》存在,則《連山》、《歸藏》的內容不僅是用于占卜天神人鬼,而且是包含了戰爭、治國、國策、宇宙、哲學等國家最高機密、戰略和政策等內容的書簡,是屬于不得外傳的國家之書策。這很可能是《連山》、《歸藏》一直神龍見首不見尾的根本原因,也是一般的貴族、平民看不到這兩本書、普通書籍上不予記錄此兩本書的原因,也是《連山》、《歸藏》在西漢時期雖然藏于蘭臺、太卜但一般高官不得閱讀的可能原因。
在這里,需要提一下老子和《道德經》。若《連山》、《歸藏》存在,老子較有可能讀到這兩本書,因為老子所處的時代,周王室已經衰微,且在“單氏取周”的事件發生過程中,周王室出現了國家典籍的混亂,作為國家書籍保管之最高長官,老子很有可能近水樓臺先得月而閱讀過這兩本書。
再來看《道德經》之內容,涵蓋了宇宙、哲學、用兵、國策等諸多內容,其內容涵蓋已經是自成一體。姑且不論《道德經》原始版本如何,其大體內容從現在的考證來看變化不是很大,那么在《道德經》之前,有過《道德經》這樣的觀點和系統論述嗎?至少目前還未發現,故而《道德經》堪稱奇書,后世推崇《道德經》之盛、后世之諸多學派最終融于道家,與《道德經》的宏大博深有著直接關系。那么,寫出這本書的老子,究竟是神還是人?為什么古代之老子會超出后世之人那么多?答案只有一個,就是,除了老子天賦過人之外,《道德經》中的不少內容源自于周王室的國藏重典,而周王室的國藏重典之中,能與《道德經》內容相關的,從《周禮》所述可以看出,若《連山》、《歸藏》真的存在,那么其內容與《道德經》的內容是直接相關的,《道德經》的內容,是老子思想的精華,是老子在閱讀了大量書籍并感受時代之氣息后,以自我之總結和《連山》、《歸藏》之精華,匯集而成《道德經》。《道德經》原始版本中的一些用詞話語,很有可能是《連山》、《歸藏》的用詞話語,參看《周易》,這些話語很可能是《連山》、《歸藏》的彖辭。《連山》、《歸藏》、《周易》的結構應該是,彖辭乃是“理”、“道”,為便于學習和理解,做六十四卦及其象辭,是用于講解彖辭之“理”、彖辭之“道”,以便于學習者更好地理解和參悟。
《連山》、《歸藏》之核心未必有八萬言、四千三百言之多,若有,亦是有核心、有附件的形式,即《連山》有其核心之書簡,并附之周以前歷代王室對其的應用、總結和相關記錄。
前段時間,偶然發現有南方《水書》即是《連山》的說法,《水書》中之《黑書》是謀略之類的內容,或許可以為本段假說之現知周王室國藏重典中尚缺謀略書籍做一個佐證。


國學的初步解析
我們知道,中華之五千年,熠熠生輝之處,不是道德政治,而是燦爛之文化與精湛之技術。
中國之固有學術,春秋戰國時期有諸子百家,在隨后的發展過程中,基本只剩下儒、道、法三家,而儒家和法家,又在隨后合而為一,總體上屬于統治之學和道德之學,所謂“儒表法里”,就是對其最準確的評價。作為道德之學的儒學,混道德之學與統治之學為一體,核心就是有名“君君臣臣父父子子”論,先秦儒學尚有對人性的客觀分析和對客觀世界的真實探討,而到了后來,已經演化成為純粹替統治階級進行粉飾的理論工具了,由于其理論在封建社會環境下必然要主動或被動地服務于統治階級,故,其所有理論探討和發展,無論如何推演,最終的核心都要回歸到“君君臣臣父父子子”這個先定的假設上,對儒學更具體的分析放在本文的國故學部分。
對儒學最為精確的描述應該是,古代中國特別是宋末眀初以后的中國社會是一個類似于政教合一的社會,儒學就是這個政教合一社會的政治宗教理論,儒學的準確名稱應該叫做儒教學說,以有別于儒學初創時期的先秦儒學。儒學這個政教合一理論起于隋唐時期佛教對中華本土傳統文化的巨大沖擊,儒學逐步走向沒落。為對抗這種沖擊,道教和儒學都做了很多調整,儒學由隋唐之際的王通開始,由唐代中期以后的韓愈、李翱、柳宗元等人后繼,經過北宋周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤的極大完善,至南宋朱熹而集大成,稱為儒學的宋眀理學,在南宋末期應用到統治階層,開始成為政教合一式的政治宗教理論。由于儒學在對抗中吸收了很多佛教、道教的優點,使得這種理論仍然以先秦儒學的君臣父子論調為本,既世俗化、又帶有很明顯的宗教特色,故而非常符合統治階級的需要,成型之后立即被統治階級采納。正是由于儒學這種政教合一的理論特色,其在社會應用中產生了極端效果,后世詬病儒學的極端,也正發源于此,貞節牌坊、吃人禮教等都是這個理論所為。
道教的教主是老子、稱為太上老君和天尊,佛教的教主是釋迦牟尼、稱為如來佛,這個政教合一的世俗宗教之儒學的教主是孔子、稱為至圣先師。
宗教的一個特點就是憑空想象和改造歷史,由于儒學的政教合一性,加上其教主先圣孔子有喜歡篡改歷史的嗜好,所以儒學自登上政教合一之理論寶座后,發揚廣大了篡改本領,“自漢初罷黜百家、獨尊儒術”、“上古禪讓制”、“為尊者諱”等等,很多中華古代真實歷史記載被儒學篡改、編造、抹滅就不可避免,儒學對諸多歷史事件和歷史人物也按照儒教的觀點、視角和需求進行了大面積改造,“文武圣人”、“明君暴君”等諸多論斷都是儒家視角的產物,從儒學占據統治理論地位后的實踐效果和對中華文明進程造成的損失來看,將儒學比喻成邪教之理論,亦不為過。
按照儒學之特色,儒學的真正內容大致可以分為帝王統治理論、統治倫理學說、生活哲學三大部分,被標榜為儒家經典的“四書五經”中,很大一部分不是儒學本身的內容,而是經儒學篡改后據為己有的典籍。
隨著封建社會的垮臺,儒學這個政教合一理論失去了其存在的根本―――君臣,其理論應用也自然隨之消亡。總之,在現代社會,無論是倫理道德、還是統治理論,儒學都已經沒有立足之地,但是現代社會中如果還存在隱形帝王,那么儒學之宗教幽靈就有可能會在某種程度上復蘇,當代儒學蠢蠢欲動,自然有其存在之基礎。
道家理論,是對中華社會進步貢獻最大的理論,近現代許多著名學者大都認為中華文明之根源在于道家。道家的核心是辯證而深邃的宇宙論和道之哲學,宇宙論和哲學是分析一切事物的基礎,是創造力的泉源,所以在隨后的發展過程中,先秦諸子中諸多學說,也都川流入海,匯聚到道家學說之中,如先秦諸子中的陰陽家、醫家等,最終都成為后世道家的一個分支,東漢初期更產生了以道學為宗的道教。
道家對中華社會的影響是深遠而全面的,滲透到中華社會的各個層面,在藝術、繪畫、詩詞、文學、雕刻等各方面的影響,道家具有絕對的主導地位,可以說,中華之藝術表現即為道家藝術之表現。不可否認,佛教也據有中華古老藝術之一席,不過佛教之藝術,相對獨立,大多局限于佛教內部,屬于宗教藝術。
魏晉時期的玄學,便是一種崇尚老莊的思想,“玄之又玄,眾妙之門”、“隋唐精神、魏晉風骨”,可見道家影響之深。玄學同道教的淵源極為深厚,玄學不斷完善演變而產生了包括山、醫、命、卜、相在內的五大體系:
山是指修身養性,靜坐內煉等,大略可以包括有:導引、內丹術、外丹術、武術等;醫術指古代中醫系統,大略分為針灸、湯劑、推拿、祝由等;命理是人生命運之學問,大略分為四柱、紫微斗數、九星論命等;卜指的是占卜運程,大略分為六爻、梅花、六壬、奇門等;相術觀察人的面貌、地理環境等,大略分為:面相、手相、風水等。
山、醫、命、卜、相中所包含的內容,相信國人知道都意味著什么。
中華文明在漫長的發展歷程中,古代大致形成了道學、儒學和佛學三大體系,佛學之體系,主要體現在原始佛教與道學、儒學的結合碰撞中,產生了禪宗這個中國本土的佛教分支及其理論。道、佛、儒,構成了當今普通國人對所謂國學的整體印象,撥開其迷霧,見其本來,才能使當代受益、才能使國學新生。
古人一個毛病,就是更古的古人的東西都是好的,從“為往圣繼絕學”這句話就可以看得出來,這是一種典型的宗教口號,是把古人當作無所不知的神仙來看待,這就必然導致了做事之時,“法古”、“復古”傾向非常嚴重,儒學就是“法古”“復古”的典型代表。儒學之產生,“法古復古”思想非常嚴重,在其產生的時代尚且具有一定的意義,但站在后世和社會進步的角度看,儒學不但已經沒有多大價值和意義,而且在帝王之玩弄下,成為了愚民之工具,成為了全民無科學素質之借口,成為了阻礙社會進步的主要絆腳石。
道學也存在“法古復古”現象,可是由于道學的核心是宇宙論和哲學,所以道學之“法古復古”畢竟有一定的界限,堅持核心思想之宇宙論和哲學,必然會導致對自然界的新發現、導致社會生產力等諸多方面的進步,圍繞道學思想核心而發展的天文術數歷算醫學等科技知識就是一個典型的說明。而儒學則“存而不論”、沒有自身的宇宙論和哲學,其核心是建立以“君王”為中心的社會秩序,在這樣一個核心思想指導下,一切皆可編造,“法古復古”只是其一個迷惑人心的借口而已。
道儒佛三教三學作為中華古代文化之核心,其共同特點是皆推崇修身養性,在修身養性的基礎上,達到一個人格的完善,在人格完善的基礎上,實現三教三學各自的終極目標。三教三學在各自的典籍及典籍形成過程中,相互參考之處甚多,對這個過程的起始和發展之階段各自有不同的名詞和描述,總體看來,各自用詞和描述的內涵和外延雖有所不同,但其整體實質卻大致類同。儒學在修身養性的方法手段上和對這個過程的描述上最為簡陋,由于道儒同為中華本土文化,道教之修身養性方法普遍存在于民間,儒學便在很多地方共享了道教之方法,如氣功(古時不稱作氣功)、太極拳等功法,在大的范疇內屬于道學之相關產物,儒學之人也是以此進行修身養性的。
這個過程的具體比較非常繁復,若精力允許,或許本人會在后文中加以細致講解,但現在有關這方面比較的書籍文章略有一些,有興趣者可去自行查閱。
儒、釋、道三教修身養性,層次深淺有所不同。儒家的重點在于“窮理”,以儒家之倫理說教達到明白“理”的“內圣”境界,以“內圣”之功夫進行“治國平天下”的“外王”作為。佛教(禪宗)比儒家深入一步,講求“明心見性”,在“窮理”(即明心)的內圣境界之上“見性”,并積善行德、廣積佛緣以修成“羅漢”、“菩薩”、“佛”。道家(內丹學)則再深一步,在“金液還丹”“朝元煉氣”“起火焚身(燒到看見真我的見性境地)”的“見性”之基礎上,將性功更進一步,“超脫分形”“羽化成仙”,連著身體和陽神一起升天(在風塵之外,寄居三島十洲者),估計是升到了自然科學所說的暗物質和暗能量聚集之地,完成了最終的“命功”。
修身養性=》人格完善=》終極目標,這是中華文明之文化內涵的核心,所以,若要論及國學之首要和根本,必然是修身養性和人格完善。至于終極目標,那是任何人都難見真容的。
由此,針對個人而言,若要真正了解、掌握和使用國學,修身養性、人格完善這兩關是必不可缺的。如《道德經》、《陰符經》既屬于筑基之入門,也屬于上上之境界,其他如詩畫、書法、兵法、謀略之術兼屬于人格完善之要略,出于此門而入于此門,不過是大樹之枝葉、障目之外物。有了這兩關的功底,則大善大偽之行事方法收發自如,視個人之人生理想目標各行其是,世間無善則無惡,無陰則無陽,善惡各有其源、各宗其因、各得其本位、各顯其造化,各人各行其是,則大千世界、萬物眾生可得世世代代、生生不息耳。
由于古代之觀念、行事之方法與現代諸多不同,使得浩瀚之古代典籍中,隱暗晦澀之語甚多,更有各人之目的不同,兼沽名釣譽、濫竽充數者眾多,使常人得窺國學之精髓孰為不易,遑論入門。


文化的定義
新國學之論,根植于大道之哲學,以中華哲學之系統思維而取西學之細微精致。

文化是什么??這個問題困擾了很多人、包括所謂的學者。文化,實質上是廣義民族哲學、水土、歷史和人種的綜合,(用水土這個詞、而不是用地理這個詞的來表達有多重意思,地理是一個帶有疆界等涵蓋范圍很大的概念,水土用稍微精確一點的地理詞匯表達的化,用地理環境能夠稍微接近一些,水土在傳統上是中國人的表達,她中間包含了更多的概念和意義)。
哲學為什么要置于文化之先位?因為廣義哲學是一種指導人類整體及個體之思維和行為的根本,這就好比給一個機器人編制的程序讓它工作,除去機械性能的限制外,程序決定了機器人的運行特點和工作內容,編寫一個士兵程序則這個機器人就是士兵機器,編寫一個加工程序則這個機器人就是技工機器,廣義哲學所起到的作用恰如這個程序,指導了這個機器人的屬性,對于人類而言,由于人類的動物屬性和人類自身的七情六欲等高等屬性,在基于這個廣義哲學指導作用之基礎上所表現出來的個體行為要復雜的多。
廣義哲學包含了宗教、崇拜、信仰、語言等因素,語言在其原始發展過程中,受到宗教崇拜、哲學等因素的影響很大,語言在某種程度上,是上述因素的一種書面和口頭表達。將人類的行為和思維特性涵蓋在一起并予以提煉,形成就是廣義哲學。這種廣義哲學,其內容更集中地體現在:
一、人類發展過程的因群體思維(非個體、關聯于另一種歷史因素)而產生的宗教崇拜說帶來的群體行為指向。
二、延續了宗教崇拜之后而帶來發自于內心、心理等人類個體最深層面的隱形信仰,并結合外部人文而形成的外顯信仰。
三、行為和信仰基于共同性質下的群體,在日常生活過程中對周圍事物所產生的交流之表達形式(文字)和方式(語言之語法邏輯),語言的這種形成過程和特性必然會包括思維特性及方式、社會及個體經驗、知識積累等因素,此時,尚無真正的哲學,所謂的哲學是僅是一種模糊的道理和方法,是一種形而下的匯總、總結。注
四、通過逐漸形成的語言,提煉出一種形而上的哲學,并逐漸完善之,最終這種形而上的哲學以指導思維為主的方式開始影響到社會的各個層面和社會實踐。
水土方面,主要是指處于一個地理區域的水土氣候等特性,山、水、土質、氣候等對該地人群的生活習慣、穿衣飲食和生活哲學等諸多方面影響較大,例如在中國,四川地區的人,喜歡吃辣的,因為當地的氣候使得當地人食用辣椒會讓當地人的身體感覺舒服、有利于健康。同樣,當地的天氣也使得當地人的穿衣打扮具有當地的特色。其他還有許多的不同,如西北地區的歌曲音調較高、吐氣充沛等,都是與當地的水土有很大關系的。
另外,從科學的角度出發,水土中所包含的微量元素,會在中長期內改變此地人群的基因特性,由此也可能會形成此地特殊的人群之水土特性。當地水土環境之物種,也影響到此地人群的飲食生活習慣。特殊情況下,當地物種、微量元素之不同所帶來的微小或重大疾病等情況,也會讓此地人群產生不同于其他水土地域的文化屬性。
歷史方面,由于在人類發展過程中,戰爭、資源交流爭奪等因素,使得各個地區的各個方面獲得交流、融合,特別是社會發展水平越原始低下,這種交流的作用愈加重要、愈加本質,因為這種原始狀態是廣義哲學的形成時期,對未來所造成的影響是長遠的、本質的、不可改變的。戰爭、資源交流(如零散的或規模性的貿易)帶來的是哲學、科技、語言等諸多方面的交流、提高、相互取長補短,歷史使得不同水土、地理區域和環境、不同哲學觀念、不同部落族群的人最終融合到了一起。同時,由于歷史的積淀,會產生對應的倫理道德等精神產物。
人種方面,在文化的構成因素中,是一個不可缺少、但卻排在最后的組成部分。因為人種之起源一直屬于自然科學的待定領域,并且,隨著人類的遷移和環境的變遷,按照自然科學之結論,人種之外在面貌發生了變化,而內在之基因卻還是大致相同。但起源歸起源,在起源之后的某個階段,人種卻是在某個宏觀區域形成了明顯的特征。大之者,如黑種、白種、黃種之人類差別,小之者,則是身高、面部顴骨等細微差別。隨著社會之交流,區域人種相互戰爭、婚配,差異逐漸縮小、特征之間趨同;隨著科技之進步,時空之限制作用愈加減小,人種之間的自然交流使得人種差異之特征也逐步趨同。但是,人種在文化之因素中,雖然是文化的一個不可或缺的因素,對文化之成因卻是影響最小的,廣義哲學和水土因素是自然界之影響和心理最深層次之影響,人種之影響,并不能達到這種深度和層次。可是,作為人類之個性和社會之組成,人種是一種外在的聚合作用,是人之形成人群、形成部落的一個主要因素,故而,人種也是文化的成因中占據淺顯而獨特的一個方面。
語言與相貌也具有一定的聯系。人在講某個語言的時候,該語言的發音具有獨特的發音效果,而這種發音效果與內臟的協調有直接關系,長期地使用該語言將使其內臟發生該語言下的共性效果,根據中醫的內形于外的醫理,由于其內臟具有一定的共性,其面相也將具有一定的共性。
同時,隨著哲學的接受、水土的適應、歷史的強制,不同人種之間會逐漸通婚交配,在一個較長的時期內,形成一個共同體、或者說是一個單獨的人種。例如,中國古代又很多白種人(如李白在傳說及傳像中就具有是白種人的嫌疑)、猶太人、黑種人(唐代被稱作昆侖奴的人群據考證就是黑種人)居住在中國、匈奴人據傳說也是白種人、近期在敦煌的考古研究中也發現那里曾經居住著白種人,但是,作為東亞人種主體之中國人(大多在學術上喜歡稱作蒙古人種),已經包含融合了上述人種,現在已經找不到純粹的上述各個人種了,而文化之哲學和水土等因素因人種之融合發生之變化大小未見多大,同樣的一個情況在南美也發生了,只不過南美之文化因素混合較為復雜,其變化冄肀子無法考察研究,推算起來也不出于這個范圍。這就是人種之因素既重要又居于末尾之原委。
天文等未知因素是文化組成中的一個尚待探究的課題,從目前自然科學發展之程度來看,暗物質、暗能量的運動屬性,對于人類社會的發展肯定是具有未知之影響的,正是由于這種影響是未知的,我們既可以將其納入到未知而神秘的宗教領域也可以將其納入到自然科學領域,以便進行更全面的、更深入的探討。
對文化之定義的明確,是新國學在分析文化演化時的一個主要基點,是冄肀子在對文化之定義做了多年的繁復研究和思考之后的一種提煉,經過這種提煉之后,可以通過這種文化定義觀察到當今人類社會的許多難以表達清楚的文化方面的差異和爭議核心之所在。
廣義哲學中的宗教心理因素及其形成的思維趨勢,以及基于此之形而上的哲學運用方法,構成了當今國際社會的幾大差別。
對于歐洲文化來說,在歐洲那種水土環境下,經過原始崇拜、宗教發展、共同之哲學形成、歷史影響的共同作用下,歐洲人之行為方式、社會制度、科技潛力都因上述之文化因素的影響具有明顯不同于其他區域社會之特征,其以民主和自由為特征之社會制度,基督教之天堂平等觀念及相關的哲學心理是這種制度產生的隱形的根本性因素,而其科技之進步,與其社會歷史之發展過程有更多的相關性。
冄肀子隨后將會論述到自然界之法則、人類之法則,自然界之法則和人類之法則,是確定人類各種行為之真理的根本因素。如,如果人類的使命是改造自然界,那么科技的進步則是真理之所在,如果圍繞著以人類之使命是改造自然界這個命題的話,任何阻擋科技進步的勢力和行為都是謬誤和邪惡。但是人類的使命如果僅僅如動物一樣吃喝玩樂的話,那么以儒家理論為指導的崇尚內耗玩樂且形如寄生蟲一般的、變相制約科技社會進步之“儒漢民族”“中華民族”則是人類正義的象征。
鑒于冄肀子亦出生成長于儒奴之斯等社會,故不易在正式之文章中使用過多之刺激文字來描述斯等社會,無論何種原因,自宋明理學后主宰中國之儒教學說,已經在本質上改變了東方社會民族演化之進程、改變了相關民族之民族氣質和性格,此等民族,已經通過儒家宗教之定格而使其在人類社會之進化鏈條中開始扮演食物鏈底層能源提供者的角色,或者在偶爾的強勢中扮演寄生之角色,其自身緣于民族性格之儒教定位而較少具有自覺地、自發地為人類社會進步提供源動力的可能。
儒學之真理標準
孔子是什么東西?儒家又是什么東西?
《史記》 《伯夷列傳第一》記載:夫學者載籍極博,猶考信於六。詩書雖缺,司馬貞 ○索隱按:孔子系家稱古詩三千馀篇,孔子刪三百五篇為詩,今亡五篇。○又書緯稱孔子求得黃帝玄孫帝魁之書,迄秦穆公,凡三千三百三十篇,乃刪以一百篇為尚書,十八篇為中候。今百篇之內見亡四十二篇,是詩書又有缺亡者也。
《尚書》緯《睿機今》(尚書?璇璣鈐)說:“孔子求書,得黃帝玄孫帝魁之書,迄于秦穆公,凡三千二百四十篇,斷遠取近,定可以為世法者百二十篇,以百二為《尚書》,十八篇為《中侯》,去三千一百二十篇。”
孔子在“單氏取周”的政治動蕩中小人得勢后,有機會“修春秋”,現代人大都明白一個道理,原典、史書只能輯錄,損傷者只可以盡量原樣修復保存、以便后世研究,孔子有何權力大肆刪減、焚書而“修春秋”?
因正史大都是儒家弟子所做,而緯書之論不少會與儒家仁義有所沖突,甚至會降低儒家形象,故,在儒家把持的正史編纂工作中,緯書屬于必不可信、不得入正史之流,所以現代人若想找到孔子焚書的把柄,難上加難,即便正史記載中有些地方不慎縝密而可以推斷孔子焚書,但推斷畢竟不是直接證據。即便遠至漢代《孔壁中經》的發現,亦不得降低孔子的光輝形象而損及君王天授的合法性。
那么,我們來看看儒家的核心思想是什么呢?歷來儒家,也未能說得清楚,總的說來,大致有“中庸之道”、“君臣父子”、“親親”、“尊尊”、“禮治”、“德治”、“人治”、“三從四德”、“三綱五常”、“三綱八目”,無數儒家典章,都圍繞著這些東西論述,而將這些口號的內涵剝開,可以看出:
儒家思想的核心是,鼓吹并以君主秩序為核心的,無自然真理之標準的、難分善惡的,以強迫、愚民為手段的,極端宗教式的儒家之仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。
對于一個理論來說,最為重要的一個問題就是,其核心和骨干理論是什么,這個理論核心和骨干是不能模糊合隨機變換的,否則這個理論就很值得懷疑。對儒學理論而言,究竟哪個人或者哪個基本觀點代表儒學呢?總不能根據特殊環境合特殊需要而隨機改變吧?不幸的是,儒學的很多理論核心、一些主干理論觀點卻是自相矛盾的,那么這些自相矛盾的理論觀點哪個代表儒學、哪個不代表儒學呢?還拿孟子和荀子這兩個儒家代表性人物的論點來比較,性善論和性惡論對人性的本質描述是截然相反的,關于人性善惡的論斷是儒學理論的重要核心,非常有意思的是,這兩個極其對立的核心觀點卻同時存在于儒學理論之中。孟子主張性善論(這本身就是一個謊言),其理論及推演都是站立在這個基石上的,如果這個基石錯誤的話,其他的觀點就無法論及正確與否;荀子主張性惡論(這個觀點本身也是錯誤的、但更接近人類本性),所以其理論觀點都是以這個為基石,如果性惡論的觀點錯誤,其他的觀點也是無法言明正確與否。從儒學發展歷史看,儒家時而推崇荀子、時而推崇孟子,荀子最為倒霉,有時甚至被開除出儒家隊伍。究竟儒學對人性的主張是善還是惡呢?儒學的虛偽和無用在這里表現得淋漓盡致:只要符合統治者的要求,人性既可以是善的,也可以是惡的,只要能讓統治者滿意的理論,就是正確的。
其實,這最后一句才是儒學的真正核心,維護統治者的秩序和利益、讓統治者滿意是儒學的根本所在,無論儒學對同一個現象的解釋是否矛盾、是否正確,只要維護了統治者的秩序和利益、只要統治者滿意了,儒學就可以登堂入室、儒學就可以獲得“獨尊儒術”的尊崇地位、儒學之圣賢和追隨者們就可以有機會“治國”“平天下”而飛黃騰達、光宗耀祖、妻妾成群、衣錦還鄉了。儒學把這個核心用一句話歸納得非常形象樸實,這就是儒學承襲孔子、千年不變的核心:“君君臣臣父父子子”。
再說說善有善報、惡有惡報。在現實世界中,經常是好人獲惡報、而惡人獲善報,為了證明儒學之正確就需要去解釋這種人人關心的現象。儒家在唐宋之際以神鬼之說做了大量的解釋,不用說,用神鬼之說肯定是解釋不通的,但對于常人而言,被這些論辯攜帶著繞過幾個大圈子,到達了圣人、性、命、尊卑等玄虛圣賢境界之后,此時早已經昏頭昏腦,更何況身邊還有一輩子也看不完的各類儒家經典,其中還藏著更多圣賢境界,若要再行細研下去,這輩子就什么也不要做了。也罷,只能埋怨自己天命不好、不得尊卑之上位,如此,蕓蕓眾生便最終又回到了儒家所既定的積善修德、天命常分之中,任由君主、圣賢、大儒們高談闊論,任由這些蟲子們錦衣玉食、屠豬宰狗,而百姓們則心甘情愿、老老實實地為豬為狗、當牛做馬,為了君主之國、圣賢儒國,為了忽而蠻夷、忽而華族的大仁大義,“安名份”、“守烈節”、拋頭顱、灑熱血,成就了君王圣賢之“平天下”的萬世基業,也成就了臣奴小我之“殺身成仁”的萬世美名。
儒學后期特別是宋明理學時期確立了孟子的崇高地位、集注刊刻了《四書》之后,原本存量就不多的以荀子為代表的對惡的探討就中止了,朱熹甚至不再承認荀子是儒家學者,此后儒家便開始了一門心思地言善、求善。在儒家這種單一求善的道德世界里,惡只是一種為了在需要的時候定義什么是善而存在的特殊符號,是一種在求善之時可以自由選擇、任意發揮的、隨機的對立參照物,從本質上說,善惡是相互依存的,在儒家單一求善的道德世界,惡已經失去了意義,僅只成為了善的附屬物,由此,儒學根本不存在真正的道德世界,儒家所謂的道德世界只是一種虛幻的、用于愚民的政治和統治手段,這種模式下的道德無法真正成為人生的理想追求、也無法成為日常行為的內在力量。對于人類社會而言,沒有了善惡的道德標準,短期內會引致社會的日益沉淪,長期下去,必將導致社會發展停滯不前和社會生產力的落后,這正是南宋末期宋明理學登堂入室、真正做到了“獨尊儒術”之后的中華社會之真實寫照。
通觀儒學,早期儒學缺乏哲學根底、篡改搬弄歷史之是非,即已經有了宗教之特性和手法,后期儒學之形成,于唐宋之際出入于佛教道教、借鑒于佛道二教,待到朱熹那里,已經從一門粗陋人生的、略帶極端宗教特色的政治學說搖身一變而為世俗化的、隱形的宗教學說,不識廬山真面目、只緣身在此山中,國人尚不覺曉此等儒教之高深隱秘,即便身居儒家顯赫地位的朱子也未必全然洞悉,而洋大人那里,二十世紀的幾聲呢喃“中華舊社會是以儒為教的政教合一的社會”,驚動了社會主義中國的府院學者,或許算是驚醒吧?一干人等在清閑半生之后便似找到了奉旨行事的工作而忙碌起來。
初時未仔細勘驗儒學,尚不信儒學幾千年還沒找到真理的皮毛,待得拿來翻閱,始覺臭不可聞,怪不得科舉廢止伊始,儒學便如喪家之犬人人喊打,于內不能用以勘悟人生、不能用以理順家政,于外不能用來加官晉爵、不能用來飛黃騰達,明明是剽竊鄉里俗語外加一派謊言,卻要整天唧唧歪歪地自高自大,幸得數千年來無恥無知之儒家圣賢智者精雕細琢而尚不致于茅廁之內印于便秘專用紙張之上,這種廢話加謊言式的學說,也只有帝王獨裁之人才會覺得有用、才會覺得可用于愚民,也只有帝王獨裁者存在之時才對其社會有用,失去了帝王獨裁者的武力支持,儒學哪里配談什么真理?
若不是近來社會主義中國的府院學者又要將儒學以愚民手法來創造經濟效益等等,本文也不至于大廢筆墨于儒學這等朽爛的廢物上。看看《孟子 萬章上》的一段話有多么酸臭和惡心,孔子篡改歷史,把武力爭奪王位說成是禪讓,這孟子也不含糊:
萬章曰:“堯以天下與舜,有諸?”
孟子曰:“否,天子不能以天下與人。”
“然則舜有天下也,孰與之?”
曰:“天與之。”
“天與之者,諄諄然命之乎?”
曰:“否,天不言,以行與事示之而已矣。”
這段說什么呢?大意是萬章問(孟子之弟子),“堯把天下禪讓給了舜,有這事嗎?”孟子回答,天下是天子私有的,怎么能給予別人呢?“不,天子不能把天下給予別人”。萬章又問,奇怪,不是別人禪讓給的,舜怎么會得到天下呢?“但是舜擁有了天下,是誰給的呢?”孟子回答,天下是天子私有,天子只要還有一口氣在,天下就理所應當一直是天子的,這都想不明白,你真笨啊,只有上天才有權力將天下給予某人,“是上天給的啊”。萬章既奇怪這個回答又覺得這個回答很荒唐,可是又不能對老師發脾氣,于是假裝糊涂地繼續問,你認為是上天把天下給予了天子,上天難道會說話嗎?難道上天還會諄諄教導地把天下傳給天子嗎?“如果是上天給予,難道上天還對著新天子說現在把天下給你了啊”。孟子的回答很精彩也很無恥,“上天不說話,只是用實際行動和天象來表達把天下給予了新天子”。這段話回答得如此之無賴和無恥,不愧是厚黑學所崇拜的圣賢,也怪不得儒家得勢后之中華,官僚民眾變得骯臟透頂、社會一直落后愚昧。若不是鴉片戰爭和甲午戰爭將儒家賴以生存的科舉制和封建禮教社會徹底摧毀,中華社會還不知道會沉淪到什么時候,即便今日之中華,也依舊遺存著儒家的種種骯臟行徑。文化大革命的群眾基礎是遍地尚未開化的儒家愚民,怎么會有好的結果呢?
今時今日改革開放之社會主義中國,民眾追金逐利、道德淪喪,雖然讓有識之士痛心不已,但這未嘗不是一個徹底摧毀儒家愚民社會并隨后予以民智啟蒙的一個有效方法。
真理是什么?人類之取向是什么?何為萬物之標準,何為人類之標準?何為國家之標準,何為民族之標準?若無標準,若無真理,何言正義、何言正確?此,為新國學核心之核心。




國學之定義

冄肀子在前面之種種論述中,顯見對“中華民族”十分不滿。這種不滿不僅僅來源于現實社會之污濁狀況,更是來源于對文化的深層分析,通過對文化及現實的理論結合實際的深層次的思考和分析,足以看到其中弊病,這其中的文化弊病,才是冄肀子最為痛恨的。
冄肀子為什么要將國學之定義過程予以拆散呢?為什么要將文化之定義從新國學理論中提前到本篇中來論述呢?為什么要將國學之定義放置于文化定義之后呢?因為這樣可以更加看清國學之究竟。
國學是什么呢?在前述文化之定義中,冄肀子已經將政權因素最大程度地從文化中屏蔽開來,這一方面是因為,政權只是文化影響下的一種社會表征,對文化構成之主干的廣義哲學和水土這兩個因素幾乎沒多大影響,另一方面,也是為了在講述國學之概念時能夠更加清晰地看出國學之根本所在。
但是,政權之存在,對文化之構成果真沒有影響嗎?有。影響之處何在呢?政權之影響是影響到了文化構成五個因素之歷史因素,并且,政權之影響在歷史因素中所占的比重還是較大的。不過,政權之影響比重再大,也跳不出歷史因素這個框框,無論政權之影響是歷史因素之主因也好、輔因也好,都可以將其納入歷史因素之中,以免于讓政權影響之個人因素過多地干擾論述。
上古之炎黃歷史,現在已經不可考,故本文不多作論斷,論斷只從西周開始。在中國歷史之進程中,實際上可以用幾件大事便可以劃分階段:
一、周易成書、老子道德經之產生,這兩部書籍很可能都是經歷了一個過程,但是這個過程據目前看來大多都集中在春秋時期。
二、孔丘焚書、以無恥手法刪改代表正史的周王室所藏之史書等各類書籍。
三、秦始皇以法家理論真正統一東亞地區,將松散的、類似于古歐洲國家社會之東亞凝結為中國,中國之起始,正源于此。
四、漢武帝之定型中國。
五、宋明理學之形成和應用。
六、成吉思汗之勢力(是忽必烈而不是成吉思汗占領了整個中國)統一中國。
七、以毛澤東個人為近乎全部代表的,以西方文化為表征、以儒家文化為內核的自我革新勢力,建立起共產主義之中國。
儒家真正占據主導地位是自宋明理學之后,不要聽信各類大儒所說漢武帝之獨尊儒術,則是大儒們慣用的篡改歷史之手法,只要看看唐朝男女關系之開放,再看看儒家所規定之貞節烈婦的要求,就知道儒家何時當政了,現存所謂正史之史書中所描述的,肯定是被大儒們篡改得面目全非了,此習慣源于孔老二之儒家基因,孔老二都那么做,后世大儒們對史書就沒有什么不敢做的了。冄肀子對包括《史記》在內的全部正史身份的史書全部存疑,史記是否真實不去管他,但是其中不合大儒們狗眼的內容,無疑是會被刪除了的。
此處之幾個事件,劃分了中國之歷史進程,進程之劃分將放置于后面講述,此處列出這幾大事件,是為了表述儒家之宗教學在國學中之地位和所占比重。
從這幾個歷史事件中可以看出,第一,儒家主要是通過改變了文化構成五因素之歷史因素而影響了傳統文化,第二,儒家對文化的影響都是依靠權力和無恥來達到的,第三,儒家對歷史因素的影響主要集中在宋明以后,篡改上古歷史之內容,沒有太多地影響到春秋戰國的社會進程和文化進程,但卻造成了中國建立伊始之秦漢時期的史書斷檔:由于中國建立以前,各諸侯國雖然名義上有周王室、夏商王室做為類似于盟主管理者,但是各個諸侯國有自己的體制、文字(這個可以去自行查閱相關資料) ,這是判斷一個社會是否同屬于一個國家的最基本之依據,故而在以漢為名的中國建立以后,出現了今文經派和古文經派的種種爭執,這種爭執一方面與看不懂春秋戰國書籍之文字有關 ,另一方面,也與遺存至天漢中國的上古書籍較少有關(前述已經說過,做為正史書籍而由周王室保存的數千套珍貴甚或是孤本的竹簡類書籍被孔老二燒得所剩無幾,這孔老二,還無恥地將其中的一些好書私藏起來,以官匪慣用的藏寶于夾墻的手法藏匿了不少,這就是歷史上很有名的、在漢朝時期找到的《孔壁中經》)。
從這三方面以及宋明清之中國備受蹂躪和凌辱中可看出,宋明理學以前,儒家主要扮演的是歷史真相和珍貴書籍破壞者的角色,而到了宋明理學之后則是扮演了將文化和國民綜合實力都強悍無敵之天漢民族從精神和性格上閹割為太監奴才的角色。
無論儒家如何無賴、無論儒家如何篡改,已知的真相是儒家無論如何在短時期內抹殺不掉的。儒家之于文化的作用,也僅限于歷史因素中之宋明清至今。
撇開令人惡心厭煩的宋明清時期至今,文化構成五要素中之廣義哲學中,宗教因素是由道教和佛教所占據的,人生信仰則是崇拜祖先和郡望宗族世家模式下的傳統信仰、宗教信仰共同組成的,語言方面,以形而上哲學之道德經、形而下哲學之周易為首的思維慣性和社會實踐構建了語言的組詞模式、用詞組合,“漢”“道”“卦(卜)”這三個字在漢語中之分布是十分廣泛的,這就是哲學之影響和強漢歷史因素之影響。北宋以前的中國社會是一個什么樣的社會呢?漢唐精神、隋晉風骨。天漢中國文化精華之詩詞,高峰期都在北宋以前,表現的都是道家哲學之人生境界和社會文化生活,這中間,能看到幾分儒家的成分摻雜其中呢?幾乎沒有,倒是有幾個落水狗式的、歇斯底里的政治宣傳口號與儒家有關。
南宋后期,朱熹這個狎妓嫖尼、自認大儒的狗奴才死后不久,宋明理學暨儒學開始登堂入室地真正掌握了政治上的主導權,這要感謝宋明理學將儒學這種準宗教學改造成了真正的宗教學說。常人都知道,宗教都比較執著,如果宗教學說只存在于俗世社會之外、不干預俗世社會之秩序的話,宗教是一種好事物,但是,如果將宗教學說強加于俗世社會的話,這個社會就會冒著一股邪勁,在宋明理學人士的鼓噪下,南宋統治者在風雨飄搖中抓住了儒教學說這個貌似救命稻草的世俗邪教理論,或許南宋統治者認為儒教之邪勁是拯救其統治的靈丹妙藥吧?由此,儒教開始登上天漢中國之政治舞臺。
儒教人士,會做什么呢?看看儒家的三個代表人物就知道了,孔老二擅長的是燒書、篡改歷史,孟老坑擅長的是占據茅廁、高呼“人之初、性本善”的謊言,朱熹呢?擅長的是狎妓嫖尼,業余時間就為孔老二和孟老坑的臭屁加幾個“此屁甚香甚有理”注解。儒家三個最大的代表人物尚且如此,能指望其他小儒奴才做出什么成績來么?隨著理學的登堂入室,南宋不但未能重振天漢中國之雄威,反而內耗不斷,各位可以看看天漢中國之歷史,面臨國家存亡之緊要關頭,能夠依然內耗不已而將國家民族利益置之度外的大將氣度和大儒風范,就是始自于南宋儒學開始吵鬧并最終占據朝堂這段時期,以后便養成了習慣、習慣成自然了。
漢唐是亡于農民起義和地方勢力的坐大以致于奪權,在有外患之時,能協調起來、一致對外,打得外面稀里嘩啦之后,回家后關起門來再清算家里的欠賬;漢唐期間的各個政權,也都基本都滅亡于戰爭、滅亡于皇帝自身的昏庸淫亂,隋煬帝是四周亂打一氣胡亂搞基礎建設鬧得眾叛親離后、氣憤不過后而自暴自棄地吃喝玩樂玩死的。那個時期天漢民族的各個部落、勢力,無論中原之華夏勢力還是周邊的蠻夷勢力,基本上都是打死或者昏庸玩死的,這都顯現出男子“漢”的氣魄,而宋明以后呢?翻翻歷史書可以看出,基本都是儒狗當道、內斗耗死的,這就是儒家依靠維護獻媚皇帝把強悍睿智的天漢民族閹割成閹奴儒狗后對天漢民族所起的歷史作用。
奴有奴道、狗有狗道,只要沒有老外來欺辱,閹奴儒狗就會繼續其快樂逍遙。儒狗當道以后,血性的滿洲地區的天漢民族打來了,這個政權就是他們的了,很可笑的是,任憑滿人如何有血性,很快也被閹割成了閹奴儒狗;日本人來了,如果不是二戰爆發,估計這個政權肯定是日本當權了,那么日本很快也會被閹割成閹奴儒狗。反正這是一個閹奴儒狗的愚民社會,誰來管理不是一樣呢?
把儒教對于文化構成之歷史因素的影響描述到此,冄肀子也懶得對儒教的歷史因素作用再多廢筆墨了。
那么,除去文化五要素之歷史因素外,儒教在宋明以后對天漢中國的文化影響具體有哪些呢?
具體來說,廣義哲學部分,由于儒教本身的哲學基礎很差,這點連當今的大儒們也不得不承認,所以儒教對廣義哲學中形而上的哲學部分沒什么影響,也即,儒漢民族之形而上的哲學思維模式(隱性思維)沒有改變,而對廣義哲學中的形而下哲學部分,即,顯性的應用哲學(閹奴儒狗式的處世哲學、與人斗其樂無窮的不要臉之厚黑政治哲學、吃人的禮教倫理哲學等幾個方面)變化很大,我們可以看到,一旦戰爭雙方進入到生死緊要關頭而且都未喪失戰斗意志的時候,儒漢民族會煥發出天漢民族之睿智來,能采取很多奇思妙想之方法來克服苦難,這種奇思妙想,實際上就是來源于隱形之哲學思維、這是一種潛在的智慧,而這種隱形的哲學思維,完全來自于道教之哲學體系的熏陶,儒家那種朽木哲學是熏陶不出這種智慧來的。我們還可以看到,當儒漢民族離開閹奴儒狗的國度,成為外國人后,其在科技領域所做出的貢獻是很大的,為什么呢?科技領域需要的是智慧,智慧則來源于形而上的思維,正是道家哲學的寬泛和深度,使得這些科技人員具有了超出西方民族的思維智慧,哲學指導實踐,這是西方公認的理論,沒有道家哲學所帶來之智慧,基因組構相同的東方大腦是不會在普遍程度上獲得超出西方大腦的成就的。也許有人會說,離開共產黨之中國為自由民主之美國工作的人,大多是國內的優秀人才、出國后大多從事的是科研工作,所以才會在科技領域取得超出西方人的成就,真的么?冄肀子看到的是比例、而不是總數,至于比例究竟是多少,反正各類媒體上報道較多,具體數字大同小異,難道這是某些人意淫出來的數據和說法?這可難為冄肀子了,咱也學著大儒們自閹一下,應用一下孔老二的應用哲學和至理名言,“存而不論”吧,反正我看到的到處都是好,你反對我,可是你肯定也找不到廣泛認可的權威數據來否定我,只要我看到那么多好、就是好,你深究那么多,沒用,我不理你,“存而不論”、“存而不論”吧,在中國人是否聰明方面,“一以貫之”、“一以貫之”,我肯定沒錯的,呵呵。如果你大儒狗認為是孔老二注釋了幾句周易之卦書而給儒漢民族帶來了智慧,難道算卦能算出科學來?“一以貫之”、“一以貫之”,我也肯定沒錯。
顯性的應用哲學,如處世哲學、政治哲學、禮教倫理哲學這幾個方面中,政治哲學涉及到政治,論述起來會對當今的共產黨政府產生誹謗影響,這里就不提了。
禮教倫理哲學方面,儒教高喊了很多口號,如果單方面地從口號的字面意思看、如果單方面地以常人的思維去理解這些口號,會想當然地覺得這些口號不錯,可是如果深入考察這些口號所聯系的儒教理論,就會發現這些口號實際上是在為儒教推銷其儒教極端的禁錮思想。尊師重道是儒教的一個口號,可是當你仔細去體察這個口號的內涵時就會發現,儒教實際上是在用“尊師重道”的口號推銷尊重儒家圣人,很典型的一個例子就是孟子和萬章之間關于天子傳位的教育對話,這段對話對于“尊師重道”中所包含的儒教核心之詮釋幾乎已經達到了完美狀態,這就是愚忠愚孝之思想。愚忠愚孝之思想貫穿了整個儒教理論,是儒教理論中核心的核心,是一種為了維護有序的封建君主統治秩序而做出的最好之配合。
師者,在儒教這里不是現代老師之概念,而是思想和道德之老師,是行為準則之師,老師愚忠愚孝之言行,既要讓學生遵守、也要讓學生學會并體用之。尊師重道的道呢?這里不是指的真理,而是專指儒教之道理,儒教既不會讓學生去重“道教之道”、也不會讓學生去重“佛教之道”,儒教讓學生去重的是儒教之圣人道,什么是圣人道呢?說穿了就又回到了儒教典章里面的愚忠愚孝之道。儒教的論述非常之多,都離不開這個愚忠愚孝,老師愚昧、學生也要學會愚昧,為什么呢?此處就不舉例儒教中的典章了,僅以多數人都知道的能代表儒教核心之經典口號來查看:“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”,這是儒教之近乎家喻戶曉的口號,可是仔細查看這個口號就會發現,前面的“為天地立心、為生民立命”還好,到了此處罷手的話,也不失為萬古經典,可是下一句就有疑問了:“為往圣繼絕學”?什么意思?這句話中所包含的意境就非常多了,尋常愚民很容易順著前面的“為天地立心、為生民立命”之語一路順車地想當然,哦,往圣那里有現代人比不上的東西,是嗎?一方面,往圣之往圣,就是原始人,原始人有什么絕學呢?即便不推導至原始人那里,往圣至孔子,孔子有絕學么?道教一直用“孔子問道于老子”來攻擊儒教,孔子也不爭氣,其智商低至言稱“老子猶如龍也”就不提了,這也只能說明孔子之智商達不到自己寫書著作的水準,但孔子之厚黑能力卻很厲害,偷書、燒書、改書、藏寶之舉動,開創了歷史之先河,炎帝黃帝蚩尤之廝殺就不說了,堯舜禹湯爭權奪位之廝殺,到了孔子這里卻被篡改稱上古之禪讓制度。這些都是往圣、至圣先師的孔子所具有或許是僅有的絕學,這種絕學如何去學習呢?這種絕學確實已經成了絕學了么?實際上,“為往圣繼絕學”就是一種愚忠之變相說法,搞得不明就里的人都把孔老二當成了無所不知無所不能的神仙圣人,然后就效命于儒教了。這句“為往圣繼絕學”還不算是最厲害的儒教思想之表達,儒教思想之表達是體現在最后一句 “為萬世開太平” 上,這句話表面上的意思是儒教之傳教士很厲害了,可以指導天下蒼生如何做事了,實際上呢?背后的隱性臺詞是,只有儒妖才能為萬世開太平,才配得上當官、才配得上為皇帝老子效命而得到狗糧,正面的意思是警告老百姓儒教是當官的不二之選,而反面的內涵呢?更有意思了,是在提醒皇帝,只有儒教才能代表老百姓、才能當官,這等于是在變相要挾皇帝老子,大家讀歷史就會知道明朝皇帝朱棣和方孝儒的故事,朱棣奪了皇位后,死活非要方孝儒這個能代表民心的大儒狗表態支持朱棣做名正言順的皇帝,而方孝儒呢?愚忠于建文帝,死活不代表人民群眾來承認朱棣這個奪位皇帝,最后惹惱了朱棣被咔嚓了。這里不討論方孝儒究竟是什么心理才這么做,單說朱棣想獲取方孝儒的承認就是一種被儒教代表民心的假象迷惑著,實際上呢?儒者、皇帝之狗也,不是做這個皇帝的狗、就是做那個皇帝的狗,咔嚓掉了,哪里會有老百姓真的認為儒狗是老百姓的代表而反抗呢?如果儒者真的能代表老百姓的話,明朝江山風雨飄搖、滿清入主中原的時候,怎么沒看到儒者登高呼喊反抗滿清呢?非但沒看到儒狗高呼,反倒是儒狗窩里斗、鬧黨爭,根本顧不上代表老百姓去反抗外部侵略,滿清入關之后,儒狗們紛紛去效忠滿清“為萬世開太平”了,真正反抗滿清的都是一些被儒狗譏諷為鄉野武夫“天地會”之下等人。
另外一句儒教之大口號是“存天理滅人欲”,這個是比“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”要露骨百倍、甚至就是赤裸裸明晃晃的愚忠愚孝之口號,可笑的是這個口號的發明者朱熹老先生,他為了顯示出不與俗世為伍、與眾不同的滅人欲,玩起了不食人間煙火的尼姑,跑到佛門凈土向尼姑們去學習“天理何在”以便教育人間天理之玄機,當然,朱大圣人的這些高尚舉動是不能載入政府官家所修訂之史冊的,還有,朱熹玩玩官娼也是不能載入政府之史冊的。
儒教的這種愚忠愚孝的倫理學說,一直為儒教失勢后的人們所詬病,人們往往談論的是儒教那種非人性的裹腳、貞節烈婦、殉葬等表面現象,而對造成這些表面現象背后的上述口號和理論的真正內涵卻所知甚少。
當然,一方面,儒教之倫理哲學由于其自身的極端迂腐性阻礙了社會經濟的發展而被人們所拋棄,另一方面,共產主義所提出的更高更響亮的口號,也是儒教所不能比擬的,“為人民服務”是冄肀子所尊敬的毛澤東先生所提出的,但是其內涵卻不是毛澤東所能論述和決定的。經過共產主義倫理道德的教育后,儒教之愚忠愚孝的精華和糟粕被有選擇地拋棄和吸收了,連帶著,被儒教恬不知恥地吹噓為儒教所創的、但卻是上古時期遺傳下來的家族傳統制度也被共產主義理想徹底替代了,流傳了數千年的家族傳統體系雖然優缺點并存,但是人們效忠的應該是共產主義、而不該是家族體系,家族體系只會讓人們重視家族而不是儒教和共產主義,所以,蒙儒教之不要臉而帶來的副作用,家族體系成了儒教之倫理學附庸而被一起扔進了共產主義垃圾桶。在共產主義大家庭里,人們需要的是為共產主義而奮斗、而不是為家族之光宗耀祖而奮斗。再者,傳統的家族體系所帶來的千年不變條規之皇權不下鄉和基層村民自治,這自然也不符合共產主義之無私有財產并一竿子插到底的思想。
上述就是對儒教倫理哲學內涵之源末的總結,可以看出,儒教倫理學之愚忠愚孝的內核是被強加在千年已有之傳統習俗之上的,古之婦女既不裹腳、漢唐婦女也不節烈,可是到了儒教橫行的時候,這些邪惡做法似乎都被儒教形容為上古炎黃時期即有的淳樸古風,而荊軻之“風蕭蕭兮易水寒壯士一去兮不復還”“敢犯我天漢者雖遠必誅之”的墨士道俠風烈骨,卻被儒教閹割成了難得糊涂之太監風范。
實際上,儒教的閹割能力之強,非但及于人類自身,連帶著把山川江河也閹割出去了。
處世哲學共產黨已經采用影響最大的當屬處世哲學,處世哲學與政治體制相關性很大,
廣義哲學的宗教部分,儒教有什么樣的影響呢?儒教確實給儒漢民族制作了幾個神像,首先就是孔老二自己,成神成圣了,這是文圣人,又弄出來個武圣人關羽。這兩塊料,是儒教搞出來的儒教自身最大神圣了。文圣人孔老二是用來干什么的呢?呵呵,咱就實話實說了吧,用來科考升官的,有幾個人會祈禱自己做一個不能長生不老的沒什么作用的文圣人呢?祈禱一下孔老二這個文圣人,保佑咱們科考順利、弄個狀元、當個知府省長市長,發發威、撈點錢,光宗耀祖、衣錦還鄉才是最終目的,你孔老二只是交易對象、保佑我科考順利就信你給你燒香,否則,滾你媽蛋去;至于關羽,在死去大約一千四五百年后的清朝,怎么就糊里糊涂地成了與孔老二并列的武圣人了呢?也不問問我關羽是否愿意與孔老二這雜碎并列、是否愿意做這武圣人?我關羽無論怎么說都帶一個“漢”字,天漢、漢子我關羽都能掛上邊,被這些閹奴儒狗們整天嘮叨著給他們送錢,你們這些閹奴儒狗們拜我關羽、給我燒香,不就圖著讓我給你們錢么?我關羽哪里弄那么多錢?不給你們錢,你們這些閹奴儒狗就偷偷地罵,看我宰殺了你們這些閹奴儒狗。這就是儒教對于宗教信仰所帶來的變化,算起來,也是一種應用哲學,不是人類心靈最深處的信仰。
語言部分,宋明以后的用詞肯定是有變化的,具體的變化可以通過儒教的幾個典章和儒教的故事來考察,這里就不能大廢篇章去寫了,語言部分的變化涉及面太多了。
水土方面,儒教不會有何影響,這點也不去分析了。

費了很多筆墨專門寫儒教這種妖精,實在是浪費筆力和時間,本節已經從文化的底層構造上對儒教進行了本質上的分析,如果有什么不明白的,從文化這種定義的底層分析去看,就可以對儒教詳加烤究了。
鑒于需要加速內容整理,本文以后不再對儒教詳加分析和描述了。

國學真正的定義應該是,以道家哲學為思維根本的、以道教佛教為宗教信仰并以家族宗法文化為俗世信仰的、以水土風俗為特征的、以道和禪為藝術美學根源的、與政治政權及其相關儒教理論無關的、以道家哲學之天人合一為特征的文化理論體系。其中,儒教學說是專門為封建君王服務的官學理論,其作用恰如共產主義理論是為共產黨政府服務的理論一樣,都是與民族文化無關、與國學無關的東西,現世眾多愚民和儒妖手捧被儒教篡改的史書認定儒教就是國學、恰如今后中國歷史被改寫成共產主義理論就是中國傳統文化理論一樣。





第三篇 新國學初探
以自給自足的自然經濟為基礎的、以家族為本位的、以血緣關系為紐帶的宗法等級倫理綱常,是貫穿于中國古代的社會生產活動和生產力、社會生產關系、社會制度、社會心理和社會意識形式這五個層面的主要線索、本質和核心,"這就是中國古代傳統文化的基本精神。"
尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀

正視歷史、面向未來
歷史走到當今的社會主義中國時期,國人所聽到知曉的很多事情都是謊言,下面大致羅列一下:
1、上古的三皇五帝是禪讓傳位的嗎?
不是,一如后來歷朝歷代之權力爭奪,是靠武力獲得權力和地位的。禪讓制是孔子通過篡改歷史而發明的,孔子偶然間小人得勢,有機會掌管周王室之國家圖書館珍藏的大量孤本史書和書籍,便大量焚書、刪改春秋,這段時間和歷史事件稱為“單氏取周”、“孔子焚書”。具體詳情由于歷朝歷代的掌握修纂歷史的史官大都是儒家學者,在明清時期更全部都是純種而極端的儒家學者,“為尊者諱”的做法不但用于社會日常生活中,更貫穿于歷史記載之中,至于有些實在欺瞞不掉的歷史記載等內容,則列入正史的《諱書》之中用于參考。
2、秦朝以前的周、商、夏是王朝嗎?是統一的中華民族嗎?
周、商、夏不是我們當今所想象的王朝,而是一種類似于前蘇聯結束后短暫的獨聯體之邦聯、甚或是當今聯合國制的聯邦。夏商歷史已經沒有具體的歷史資料可以考察,周王朝是襲承商王朝的各項主要政策,甚至商王朝的一些諸侯國也得以保留。對于周王朝而言,西周是融君統、宗統為一體的國家,故西周王朝又稱為“宗周。”
周王和諸公侯除了類似于盟主(也有些類似于黑社會不同幫派組成的以某個威望高者為黑幫聯合會老大)的、被儒家描述成君臣的關系外,還保持以血緣紐帶聯系起來的宗法關系,這種宗法關系,對于維系封建領主的階級統治是一種重要的力量。《詩?大雅?板》說:“大邦維屏,大宗維翰。”又說:“宗子維城”。這里所說的“大宗”、“宗子”就是指同姓諸侯的長子,周天子依靠他們作為屏翰來保衛自己的統治。
至春秋中后期直至戰國時期,各國都逐漸開始有自己的文字、度量衡等計量標準,這種國家間的態勢和交流,基本上已經與中世紀的歐洲各國之存在相同。冄肀子近來看到有學界人士講述封建社會并論述西周三晉建侯后之春秋戰國、西周夏商的上層建筑、經濟建筑、軍事制度等,引證那時與歐洲中世紀封建社會的異同,其論述于封建體制、冄肀子看到的是上層建筑、經濟軍事等背后的國家和文化實質,有興趣者可以去查查那時的相關數據方面的分解內容,而不要去看某些宣傳。
另外,你還可以看看春秋戰國時期的諸多將領之名字,比較于秦漢統一之后,就可以知道這種文化上的統一帶來的變化有多大。
3、春秋戰國時的楚國
你可以去看歷史,春秋戰國時期的其他國家之國君稱為“公”“侯”等等,楚國呢,時而為王時而為公,為什么呢?楚國從商代起始就不屬于商、后來更不屬于周,故而楚國是自己稱王的,但中間由于軍事和政治需要,又不稱王了。
楚名義上臣屬于周的時候,叫做方伯,四方之伯的意思,就是幫著周王室管理南方的諸侯,是地位高于諸侯的一種封號。當楚之局勢一旦變好或與周王室關系交惡的時候,楚就不聽周的話了,后來周昭王南征楚國、被楚國把周王室的西六師(看這名字起的--稀溜:)死定了的意思--基本相當于國民黨的全部中央軍、這次算是把周王室的軍隊消滅得很徹底)全部消滅、周昭王也死在這場戰爭中,夠徹底的吧?這就是楚王室和周王室的關系。
冄肀子自開始著手中國歷史進程的準備后,發現中國歷史記載中謊話連篇,連被尊為太史公的司馬遷之《史記》也不能幸免,這里有兩種可能,一是司馬遷撒謊胡寫、這點貌似很多人懷疑并給予證論,二是后世儒家繼續發揚孔老二的羊肉絕學--“串燒神功”(指對珍貴歷史資料進行篡改和燒毀),把司馬遷給串燒了。《史記.周本紀》這樣記載這次戰爭:“昭王之時,王道微缺。昭王南巡狩不返,卒于江上。” 從墳墓中挖出的古董《古本竹書紀年》是這樣記載的:“昭王十六年,伐楚荊,涉漢,遇大兕。”(《初學記》卷七引。)“周昭王十九年,天大曀,雉、兔皆震,喪六師于漢。”(《初學記》卷七引)
所以,冄肀子勸告那些想真正了解中國古代歷史的人,在查看中國古代歷史書籍的時候,就算是正史記載,也必須要拿它當作言情小說來看待。對于那些歷史學家的話,基本別信,因為那些人是捧著飯碗、掛著綬帶的人群,講出來的是謊話專集上的官話、研究的是被奉為正史記載的言情小說上的邏輯和修辭,這是他們的飯碗所在,也不必過于譏笑人家,畢竟不好的人是極少數極少數滴:)
不過有一個原則是可以站得住腳的,凡是不利于周王室的記載,基本可信,只不過不利的程度可能被降低了;凡是不利于儒家的,基本可信,理由同上。
儒家孔老二這個狗奴才的主子是魯國,魯國跟周王室,一是有深深的血緣關系--周公旦長子伯禽是魯國第一個國君,二是魯國承擔著監看同化魯國周圍的殷商舊國的責任,故歷史上與周王室關系最好的諸侯就是魯國。
孔老二篡改燒毀的,正是不利于周王室或顯不出周王室指光輝偉大的上古珍貴資料,篡改的目的是為了有利于周王室。這是春秋時期周王室、魯國衰落之際,孔老二這么做的基本出發點只有一個,替主子當好奴才;采取的手法是,孔老二沒本事用武器打倒你、但有本事講死你。
哈,對于那些不甚了解儒家的人,你大概明白儒家的內涵和主旨了吧?也明白為什么儒家一貫采取“君子動口不動手”、“講死你”的辦法了吧?這是孔老二的絕學。金朝宋國時期,有句話很有名,“為往圣繼絕學、為天下開太平”,明白了儒家的內涵和主旨,你大概很快就會透徹理解這句話的內涵了,就是繼承發揚孔老二之絕學--“串燒神功”、“君子動口不動手”、“講死你”,目的是為讓皇帝主子的天下太平、儒家這群狗奴才們的才有得食不厭精、姬不厭美等等

另外,冄肀子告訴你一個小秘密:華夏文明是五千年,真的么?按道理應該是真的。但是,你只能躲在家里大喊大叫華夏文明五千年,國際上不承認(或者至少是西方學術界和國外主流社會不承認你的喊叫),奶奶的,明明俺們華夏五千年歷史,為什么沒人承認呢?因為按照西方學術界的慣例,想證明你有五千年歷史的話,請拿出系統詳細的證據來,僅靠殷商的那幾片甲骨文是證明不了什么的,怎么,想搬出周口店來?哈,那是猿人,不是文明。為了證明,全國上下一片歡騰地曾搞了一個夏商周斷代工程,就是想找到華夏五千年的系統性證據和論述,結果呢?重大發現沒怎么找到(上古時期少之又少的東西被孔老二燒成了灰、找到這些灰渣也證明不了什么啊,何況這些灰渣可能都成了儒家的肥料了,據被正史書籍死活不承認的某些記載,華夏文明數千年保留下來的近五千冊珍貴書籍、被孔老二串燒后只留給后世三百冊左右、孔老二厲害吧?),但是光輝偉大永不言敗的精神再次發揮了作用,哈。
窩囊吧?憋氣吧?想知道為什么華夏五千年文明被縮到華夏文明二千年(公元前八四一年,是史學家公認的中國歷史確切紀年之開始)么?對了,前段簡單提過,大致是從西周開始公元前八四一年計算的,以前的都燒沒了,孔老二為什么挑選這個時間開始串燒,這個問題么,自己去問儒家祖師爺吧。


總之,中國歷史之記載,從古至今,基本都可以歸于言情謀略小說之列。


第三次百家爭鳴
這三個階段對中國國民性格、文化政治、種族的影響都很大,現在時期即是其中之一個階段。
懶得寫了,白做嫁衣,以后再說吧。



哲學、前沿科學、道學與中醫
量化式的科技哲學與道化經驗式的系統哲學是東西方哲學的根本性差異。
也懶得寫了,后文有了不少相關內容,自己去看吧。

東西方社會之差別---社會內部的微元組織及哲學宗教取向
本段是早期隨筆草稿,也是白給別人做嫁衣的內容,所以不著急寫,但是其內容算是中西比較的一個核心,所以冄肀子把草稿及條目原樣扔在這里不做刪減,你可以大致感受一下其中的觀點,以后再修改論述。

宗教所導致的差異-家庭
哲學所導致的差異-思維
宗教及思維所導致的差異-人生取向的不同
家庭所導致的差異-社會基元結構

東西方社會,主要的一個差別就在于其社會底層單元的組織性構成和發揮上。中國社會的底層單元是架構在家庭、家族以至宗族上的,這種結構的組織性具有天然的紀律性和自我約束性,更重要的是這種結構是一種群體性的、更具有效率的組織,由此而上地延伸到了社會頂層和社會全體的組織構成。西方式的底層單元,由于西方社會在其歷史發展中,家族式的群體更多地形成于社會頂層的貴族,社會基層的民眾在家族以至宗族方面,沒有普遍地形成東方式的家族宗族體制,所以進入現代社會后,西方人士基本上喪失了家族這個概念,其家庭的組成理念都是極其松散、家庭成員也是十分松散的,更談不上家族式的聯系了。這就使得西方社會在其社會底層的基本單元的構成上是十分無效率的,由此,西方社會在其經濟發展中,依靠的是無血緣關系的所謂的以利益和技能組合起來的團隊式的群體,這種群體終歸是一種臨時性的群體,一旦完成了團隊任務,整個團隊就不復存在,同時在團隊協作中,一旦發生利益沖突也很容易使得團隊立即解散。而東方式的經濟發展,更加依靠的是家族式的團隊,以及基于家族利益和圈子利益的團隊,這種家族式及相應的圈子團隊,依靠的是無法消除的血緣聯系和混跡一生的圈子聯系,其組織性、紀律性、主動性、自我約束性和犧牲性等等都是西方式的項目團隊所無法比擬的,但西方式的團隊可以將各方面的優秀人才聚合起來形成一個高智能、專業性很強、但組織性約束性較差的團隊,而東方式的團隊則大多只能在家族和圈子內部進行人員搭配,其團隊在專業性、智能性方面參差不齊,而組織性約束性等方面則非常有效率。這是兩種各有特色的團隊,其團隊的產出和工作效率,主要是看該團隊是工作于何種環境、具有何種團隊目標了,在開發研究等科技發展方面,西方式的團隊更加有效率,而在其他方面,則是東方式團隊更加有效率。由此我們可以看出,西方社會一直在高科技領域保持著領先,是有其社會構成的根源性因素的,而東方社會在經濟活動中保持著高增長性,也是有其社會構成的根源性因素的。

圈子式的利益爭奪,其優點是保護了弱勢群體,將利益的爭奪和若是保護的職能轉嫁到圈子之中,依靠圈子來實現自我發展,這是中國歷史發展過程中所形成的一種自我保護的產物。圈子的存在,使得中國以家族為核心的組織體系獲得了更進一步的延伸和發展,使得中國社會的基層單元更加具有組織性和紀律性,也更加具有活力。當外來勢力侵擾了家族和圈子的時候,保護圈子和家族的利益,就成為了保護自我的利益,圈子內的人就具有了天然的自我犧牲性。這種自我犧牲性突出地表現在對外戰爭之中,當中國的統治階級調整好政策并使得這種對外戰爭演化成為對家族利益的威脅和爭奪之后,士兵的作戰精神就表現在了其犧牲是為自我和家族的利益而犧牲,其戰場上的表現就是舍生忘死的勇敢;而一旦統治階級無法調整好政策,士兵在作戰中便會成為鳥獸散。朝鮮戰場上,中國的士兵大多來源于農民家庭,其勇敢性來源于士兵們認識到了朝鮮戰爭的勝負是關乎到其后方的家庭家族利益和代表家庭家族利益的共產黨政權,因為共產黨政權的土地改革和相關政策使得農民的家庭利益獲得了提高和保障,這種提高和保障連同民族利益混合到了一起,使得作戰的士兵發自內心地認為作戰是為家庭家族利益、乃至民族利益、國家利益而作戰,戰場上的任何死法都是值得的,所以其作戰就由內而外地具有了不怕犧牲的精神。而西方軍人的作戰大多為了榮譽和金錢而作戰,這種為了榮譽和金錢而作戰所表現出來的勇敢性與中國式的勇敢性在本質上有著不可同日而語的區別,并且,西方式的邏輯思維和利益獲得更多地是趨向于個體性的,個體犧牲了,雖然會獲得死去的榮譽、但是其利益也就消失了,對比中國士兵在死去后既會獲得死去的榮譽、其死去后家族亦可以獲得利益,兩相比較,則可以看得出,西方軍人的勇敢是一種有限度的勇敢和犧牲,而中國軍人的勇敢則是一種無限度且徹底的勇敢和犧牲。

圈子的弱點就是抑制了科技的發展,個體的發展是依靠圈子的發展而發展的,圈子則依靠對權力的爭奪來獲取利益、以便分配到圈子之中的個體,只要圈子在社會中獲得了相對優勢,圈子中的人就會獲得更好的相對生活,由此,科技的發展和社會的進步并不是圈子所關心的,這便是圈子的最大缺點,而這種缺點,在現代以科技進步為發展標志的社會中,其危害作用尤其之大。
宏觀上,人類社會是需要生產力進步和社會發展的。在微觀上,人類社會所表現出來的就是對利益的爭奪,這種利益上的爭奪既在微觀上使得人們獲得有效的利益分配,又在宏觀上推動了人類社會的生產力進步和社會發展,這就使得利益爭奪無論是宏觀上還是微觀上都具有了天然的合法性,無論何種方式的制度,其根本都在于利益的如何分配。對于圈子的存在,我們應該一分為二地看待,如何制定出有效的游戲規則來,既能發揮圈子的優點、又能抑制圈子的缺點,才是最重要的。
西方社會正是缺乏這種普遍性的圈子的存在,使得西方社會在其底層和根源上不像東方社會這樣具有天然的組織性和紀律性。這種圈子特性,由于西方社會在其發展中,只在上層社會中形成了一定的家族制、而在社會底層沒有形成普遍的家族體制,使得西方社會在其社會底層方面缺乏這種天然的組織性和紀律性。這就是東西方社會在社會組織結構上的一個根本性的差別。這種根本性的差別,所導致的結果就是近現代世界社會的發展歷程和特色。
社會內部的微元組織的存在方式及存在類別,與社會系統的穩定性是互動相關的。
共生的各類社會微元組織的最短依存鏈應當符合生物鏈而不大于6個層級。
社會生態系統的基本功能:
? 生物生產
? 能量流動
? 物質循環
? 信息傳遞
? 自我調節



利益、價值與真理之標準
人類社會是這個物質世界組成的一部分,利益的本質是物質組合的一種形式,人類之肉體即是物質肉體,由此,事關肉體物質則利益紛爭不斷。
人之肉體是物質的,利益是物質組合的一種形式,但這并不代表所有的利益爭執都是正確的(此處不使用正義二字)。物質之運動及組合形式,是要遵守宇宙運動之規律的,利益之損益,亦要從根本上符合宇宙之法則。
由宇宙之法則而致地球之法則,由地球之法則而致人類之法則,由人類之法則而致國家之法則、民族之法則,由國家民族之法則而致個人之法則,順天順理、一脈相承。
由此,有了法則,就有了真理,有了真理就有了標準,有了標準就有了價值之定義,有了價值之定義就有了利益判斷之依據。
法則和真理,正是新國學核心之核心,新國學所有之內容正是圍繞著法則和真理在論述。
當今的人類社會有真理嗎?有,不過大都是局部的,即,人類的蛀蟲是剝削階級、剝削階級有其自我的真理和標準,被剝削階級是血汗提供者,也有其自我的真理和標準。從真理和標準的認同程度來看,古代社會之剝削階級將真理及其標準強加給民眾,而民眾不得不接納之,依據強加的程度和民眾的反省認識能力之程度的不同,分為奴隸社會、封建社會;歷史前進了,社會進步了,民眾覺醒了,剝削階級強加給民眾的、符合剝削階級利益的真理標準不再被民眾認可了,這就是資本主義社會和社會主義社會,但是剝削階級放棄了其自身的真理標準而認同被剝削階級之真理標準了嗎?劈頭蓋腦的美麗謊言之下,事實果真如此嗎?剝削階級不在了嗎?
在當今社會,剝削階級之存在大致可分為兩種情況,一種是采取誘敵深入、你中有我、我中有你的戰術,呵呵,這種比喻貌似非常深奧智慧,把剝削階級形容得高深莫測的樣子,其實不然,這種形式的剝削階級就是所謂的資本主義社會的剝削階級,其剝削的方法是依靠個人能力而進行的,有些則是依靠家族遺產來進行的,這種剝削方式有其符合自然法則的合理存在的一面,為什么合理呢?說來話長,很長,故,放到新國學理論里面去逐層講解。
另一種呢?則不那么深奧了,說得好聽一些,對具有正義感和道德感的統治階級而言,是一種發自內心的、理想化的社會模式,典型的代表就是毛澤東和胡志明,胡志明是屬于禁欲型的領袖、毛澤東的個人生活降低不了其崇高的理想精神,這兩個人的思想境界已經超脫了個人私心而上升為國家民族之精神,列寧也是這樣的一個人,如果列寧的生命可以再延續下去而進入穩定執政階段的話,從其在世時的表現來看則可能是社會主義陣營里面思想境界最偉大的領袖,可惜的是列寧走了。斯大林或許是最偉大的一個,因為其手段和功績是符合自然法則的,不過斯大林過分的國家和民族傾向使得其只能成為其所在國家民族的偉大領袖,無法成為具有合理程度的人類之領袖。毛澤東與斯大林相比各有短長,此話題不是新國學的內容,冄肀子不在這里講述了。總之,在這些早期的偉大領袖手中,社會主義模式在自然法則的判斷下是高于資本主義模式的。
早期的這些偉大人物,其胸懷、個性和能力是出自于亂世的苦難之中,非和平時期的任何人物可以相比,但是,若將偉大人物之胸懷想當然地賦予未經亂世苦難成長起來的領導人、若將偉大人物的偉大胸懷當作后世領導的天然素質,則是理想化、宗教化傾向十分嚴重的推論,君不見某國之偉大領袖至今仍然準備世襲人民領袖之職務么?何也?蓋凡人之中,能達到偉大程度的,個性及成長環境使然,萬中少一,其他凡人是以凡人思維胸懷之身而以偉大超脫自居,是為地道之宗教,以凡人之能力而行使偉人和上帝之職權,莫不使上帝汗顏、人類愚狂。
冄肀子在不同的文章中多次提及,以利益之身而行使利益之裁決,即是以凡人替代上帝而掌管人間,即是類宗教化之社會。理想化未必錯,但是凡人是永遠難以做到理想化了,理想化之俗世踐行,即是類于宗教化且亂于宗教化之社會結構。
怎樣才能合理?新國學提出了框架,但是這個框架之具體執行也是基于社會人群之素質不同而有所不同的,若能不脫離這個框架而能根據社會之素質進展、民眾之素質進展不斷地順應調整,則是雖不及上帝執政卻又做到人類之極致了。
利益、價值和真理之施行,表面上是個體和群體之事,實質上則是一個社會是否進步之體現、一個制度是否合理之表象。

政教合一、類政教合一與當今世界之政府
什么是政教合一?
狹義上,政權和神權合而為一的政治制度。其基本特點是:國家元首和宗教領袖同為一人,政權和教權由一人執掌;國家法律以宗教教義為依據,宗教教義是處理一切民間事務的準則,民眾受狂熱和專一的宗教感情所支配。
政教合一制度在中世紀時期拜占庭帝國、沙俄、阿拉伯帝國、印度等國家或地區實行過。當時封建統治階級為了維護和加強自己的政治統治,需要利用宗教;而宗教首領為了擴大影響、爭奪勢力,也需要與封建統治者的聯合。掌握神權與掌握政權的兩大集團既彼此爭奪權勢,又相互依賴和利用。歐洲歷史上曾出現過宗教控制政權或由封建君主擔任教主的局面。如拜占庭當教會的保護者和宗教事務的主持者;俄國沙皇伊凡四世濫用權力干預教會事務;英國亨利八世規定教會必須服從君主等。政教合一制度是宗教和政治結合最密切的形式。近代資產階級革命以后,多數國家實行政教分離,相繼廢除政教合一制度。但仍有少數國家實行這一制度。
廣義上,是指為世界設定一個具體化的目標,如人物、社會制度等,并把這個具體化的目標做為一種真理,圍繞著這個真理而形成一種理論學說。然后在世俗社會設定有權解釋或代言這個真理和學說的個人或群體作為領袖,由領袖解釋、指導真理的實踐過程(即世俗生活之一切),強制地以政權的力量將這種指導和解釋去規范每一個人的具體活動。
廣義的政教合一,包含了狹義政教合一制度和類政教合一制度。
類政教合一制度是中央集權與宗教或學說之結合,是將學說強加于社會。中國從南宋末期便開始實行類政教合一制度。
無論狹義政教合一還是類政教合一,由于其賴以支撐的理論學說,都不能被全部人類統一認定為真理,所以會造成人類的分裂。同時,也是更為重要的,即,無論其理論如何,作為真理之代言人的領袖,是不可能、也絕對不能做到與上帝、神佛有同樣的智慧和萬能,著必然會在一定程度上導致其所代言的社會出現偏差,輕則對這個社會損傷不大,重則會使這個社會變得極端,要么懦弱、要么強悍、要么行尸走肉之無恥,最終造成該社會之人類的性格變態、或喪失人類之天然良好的本性。
這就提出一個問題,即便是符合真理之良好的愿望也會由于領袖自身之能力的限制而出現問題,何況那些本身就不具備真理可言的學說呢?
這個世界上目前大致存在三類政體,一類是美國式的民主類,這類是宗教干擾甚少或者無宗教干擾的社會,一類是純粹的政教合一的社會,一類是類政教合一的社會。

中央集權對于社會整體素質或經濟發展水平不高的、或內部分裂嚴重的社會國家有一定的好處,可以壓制內部社會分裂、低劣素質沖突之弱勢,可以集中資源建設必要之基礎設施,但是,從另外一個角度看,中央集權自身則由于其社會所具有的先天性內部分裂和素質低下,會對該社會造成反作用力,也即,中央集權是個雙刃劍,主要看集權者自身的素質如何。



與閹奴儒狗的中華民族徹底決裂
冄肀子以身為天漢民族而驕傲,以身出中華民族而為恥,非不敬也,怒其不能。
此文中略有幾處提到了北京法院與中糧集團沆瀣一氣的丑行,此丑行未必重要,但卻處于冄肀子對所謂中華民族進行批判和反省的關鍵時刻發生,進而在新國學理論如何對國故學、對意淫式定義的中華民族進行定調之時,起到了占卜決論的蓍草作用。非不敬也、怒其不能,北京法院與中糧集團作為蓍草,乃是冄肀子對自我肉身所屬之國家民族流連惋惜之時,以天意決斷骯臟之中華社會是否尚可救藥之卜斷,很不幸很不幸地,盡管冄肀子在案件進程中做出了最大的努力,天意也未給機會,決裂則決裂矣,有所惜而何所懼哉。
此案件正是中華社會現狀之一瞥,正是中華社會沉淪之寫照,天意不惑、冄肀子亦不惑。
哉對國故學和中華民族之論證判斷過程中,新國學的批判繼承方法,基本點是以哲學、自然科學為工具來進行分析。例如,儒家理論是以政治、倫理、處世方法為核心的理論,儒家事先為自己標榜了一種道德標準,然后順著這種道德標準去分析看待一切,而新國學在批判儒家理論時,首先就從對儒家事先假定的道德標準進行分析入手,如果儒家的道德標準是錯誤的,那么根據這種錯誤的道德標準所推導出來的所有結論必然都是無依據的、真假參半的、亂糟糟的、甚至是為了自圓其說而胡說八道的理論。很不幸的是,把儒家預設的道德標準放到哲學和自然科學中去觀察的話,就是一個標準的彌天謊言,故而依此推導出來的儒家理論在根本點和體系架構上就是一堆廢物,更由于儒家自孔老二起始就歷來采用非常骯臟齷齪的手法來維護這套垃圾理論、用政教合一的手段來強制推行儒妖理論,故而自南宋狗朝起始以儒妖理論為政治理論、倫理理論和處世哲學的所謂中華民族、政權和族人,被冄肀子以天漢民族正統傳人的俗世身份斥之為烏龜政權、劣等民族和閹奴儒狗。
總之,在指責和訓罵中華民族及其族人的時候,冄肀子使用的是天漢民族之身份、而未使用中華民族之競爭對手的身份,天漢民族是中華民族的嫡真祖宗、至少算你爺爺,有資格罵你、罵你活該、誰讓你儒妖民族長大自閹成了不爭氣的龜孫子,中華民族之外族是不會采取冄肀子這種訓罵方式來跟你這個中華民族說話的。至于冄肀子這種訓罵方式是否讓儒妖民族、讓中華民族丟盡了臉,則不是冄肀子關心的、你儒妖民族事情做都做了、連帶著把毛澤東的崇高理想也拖下了水、你個龜孫子還要什么臉?
冄肀子關心的是經過這番訓罵之后,你這個一天到晚抱著天漢民族之金玉衣缽去吃喝玩樂招搖撞騙茍且偷生的劣等民族、你這些下賤的閹奴儒狗,是否能痛定思痛、回歸天漢民族之本性和氣質。


宗教心理/哲思心理/宿命心理與個人民族性格
宗教心理影響了人們的潛意識,加上后天所受到的其他哲學類訓練,再加上每個人的社會經驗所帶來的一種宿命心理,共同組成了某個社會或民族的具有共性的性格。這一點在新國學理論對于文化的定義中可以看出來。
由于新國學理論在系統化梳理的過程中,一些基調已經發生了變化,本來準備對這個題目詳加論述、以便讓你對中國社會有一個更本質的認識,但現在基調變化后,對中國社會的一些講解和研究逐次退于無關緊要之地位,所以,這個題目下原先所寫的初步內容和素材,刪除了,只留下這個標題和現在的這幾句話,或許會對一些人有所啟發,就足夠了。

新國學之涵蓋與架構
沒有對人類社會的總體認識和理論上的突破,便談不上引入四層邏輯架構的引入和構建。
從整體來看,此版新國學更像一個哲學、獨立的方法論以及建構在此上的各類社會科學。與其說新國學是國故學的更新,毋寧說此版新國學已經在本質上做到了將中西學術體系合而為一,形成了一種全新的、融合東西方優勢的、涵蓋了哲學自然科學社會科學的、近乎涉及到人類各個層面的全方位的學術體系。這種全新的學術體系,徹底擺脫了舊有的思維約束,并對許多最基礎層面上的概念做到了量化、模型化的基礎定義,從而對一系列構建于這些基礎概念的社會學說形成了全面性的沖擊。
如,新國學以哲學、自然科學、人學(含部分宗教學)為基礎所量化、模型化出來的價值概念,以力所能及的方式具體地定義了價值概念的各個組成及其重要性(暫定為打分方式),對于無法量化的部分則采取模型化的方式定義,如此的價值概念,徹底地推翻了西方經濟學中的許多預定假設、清晰地看出西方經濟學中的文化混淆所導致的市場規律的偏差,等等,如此一來,無論是西方經濟學的宏觀經濟學和微觀經濟學,都需要作出重大修訂,甚至在一些地方面臨著被徹底推翻,政治學也大致如此。經濟學和政治學是人類社會上層建筑的基石,其許多內容被重大修改和徹底推翻后,可以想象將會對現實社會的未來帶來何種沖擊。
同樣,基于如此量化和模型化出來的道德概念,使得許多虛偽的仁義道德一下子被撕下了假面具、露出其本來面目,毋須冄肀子再去做什么說什么而傷害許多文明及其自尊。
如此種種,便是新國學的真正價值所在了。
新國學以哲學為主線,涵蓋了幾乎自然科學、社會科學、宗教學的各個方面。
在國學新論的幾大組成部分中,新國學對國故學的批判和繼承,在初幾稿中尚有國家民族之極端情懷,而在最后定稿過程中,由于北京法院與中糧集團的骯臟事件所帶來的卜算結果,冄肀子基本已經放棄基于所謂中華民族的民族國家利益之基點來拆解國故學和新國學之成章,除了以天漢民族之身份來分析中國歷史文化進程外,其他則改用站在人類視角、較少具有國家民族傾向的立場來看待國故學中的精華,也即,新國學已經跳出原先設定為中華民族之理論的前提,站在更高的全人類之角度來研究新國學。
在對國故學的批判中,使用的是新國學的批判方法,基本點是以哲學、自然科學為工具來進行分析,以人性、心理、利益等人類和社會的自然屬性為邏輯來進行取舍,即,不以被各類勢力隱瞞篡改真相的歷史定論來分析國故學和中國歷史,這點需要閱讀者牢記,因為以假象和定論來分析中國歷史文化,所得到的結果只能是更加迷幻的假象。
總體上,新國學之構成是站在哲學的高度上,從自然科學、社會科學、宗教學等人類知識經驗之集成的已知、未知、已知的未知這三個方面入手,先觀察宇宙之真相,尋找宇宙與人類的未知內在聯系,繼而以宇宙的視角看待、分析人類社會。
同時,以宇宙和人類的關系為線索,確立出一個真理的框架來。需要注意的是,站在嚴肅的哲學理論高度上看,真理一直是持續未知的,因為人類社會的科技進步和發現是不斷前進的,而作為人類自身這個宇宙中的特殊物體而言,永遠不可能完全了解并掌控宇宙、否則人類自身就會變換為宇宙,所以,冄肀子給出的是一個真理的框架和原理,而不是真理的具體內容、當然、這個框架中也包含了一定量的當代真理。以這個框架和框架內的既有真理為依據,新國學分析和推導了人類個體、人類社會理想狀態、發展狀態與現實狀態,從這種分析和推導中提煉出適用于人類自身的哲學方法、世界觀、價值觀等形而上的哲學基礎,并以這種哲學基礎為依據建立起從美學、道德倫理、經濟、政治等一系列應用理論。
這就是新國學之涵蓋和架構。在這部國學新論中,處于新國學哲學和應用理論之前后的部分,大多是以新國學理論為指導進行闡述的。
總之,人類社會尚處于發展階段,人類社會是否有終極這個話題,在人類社會沒有走到終極時刻之前是難以給予定論的,作為一個嚴肅的理論,冄肀子不會在新國學理論中將自我之關于人類社會終極局面的論斷強加于你們,由于本文浩瀚無邊,冄肀子尚無精力細查推敲細微用詞,或許本文中有些地方會勾帶出一些關于終極的論斷,請讀者自解詳查。


下圖是新國學理論框架示意圖,在新國學理論的詳細論述章節中,會做詳解。





新國學對個人生活、社會結構、文明沖突、人類未來的意義


對個人
現實生活中,人們做事時通常會有直覺、感覺、第六感等表達不清的思維,其實這種思維是人類知識結構中的許多內容沒有具體地量化和模型化所導致的,這種故有的非量化和模型化,原因很多,但是最根本的原因,一是,人類的知識積累沒有達到一定的程度;二是,沒有形成理論突破去解決這個困境,從而使得人們不得不依賴于舊有的思維方式。
新國學的這種對基本觀念采取了量化和模型化的根本性理論突破,使得每個人不得不重新思考個人生活中所面臨的許多問題,使得人們會面臨許多困惑。當你面臨一個自己喜歡的男人或女人時,那種喜歡的感覺來源于何處呢?你可以順著新國學給出的這種基礎概念去自我分析,通過這種量化和模型化的方法,你甚至可以分析出你喜歡對方的原因竟然很簡單地來源于一個曾經讓你百思不得其解的夢,而這個夢又來源于你的自我、本我、超我(與佛道的命、心、性之概念交叉對應),哦,原來你命里注定要喜歡他她:),哦,原來命里注定你跟她他只能是一個夢幻般的萍聚,哦,原來你命里注定要跟這個家伙廝守一輩子了,哈哈。現代自然科學中有許多看似隨機論、實則決定論、但卻無法予以證明的東西,冄肀子不愿意對你施展江湖高手的儒家大法,只能對你說,科學未勘明之事,亂猜徒耗生命,亂搞更是不好。
當然,新國學自身也給出了不少答案,但是限于時間、精力等諸多限制,這些答案尚需完善、細化。

對文明沖突
對目前世界現有的幾個文明體系而言,文明沖突一直沒有間斷過,所引發的國家之間、民族之間、群體之間、甚至個人生活的戰爭和沖突,數不勝數。

對社會現實
現有理論,什么階級啊、什么統治啊,無非是利益之爭。政府啊、政權啊。,什么高尚、光輝偉大啊,都是扯淡;市場經濟、自由民主、人權動物權什么的,未必全錯,但卻多了很多自以為是,這些東西適合你嗎?你把自己當作動物把社會弄成動物世界、卻偏要用人類模式管理,你儒家明明要的是愚民、要的是自己當乖巧圣人跟著皇帝老子吃喝玩樂,卻偏偏還要大肆鼓吹仁義道德,你怎么不自己種地種菜挑糞澆水去供養你的皇帝老子呢?
社會現實過于復雜,新國學只能給出一個原則,未必一定要給出一個解決方案;文化歷史無法更改,新國學只能給出一個框架,未必一定要給出一個社會制度。
總之,國家民族有很多自己的路可以走,人民群眾也需要長著一個不愚昧的腦袋,只要人類社會能夠有效發展、只要人民能夠幸福生活,天道滄桑,戰爭和平總是掩不住一片片繁榮安樂之景象,這就是人類社會。相對而言,冄肀子之冄肀世界,自有一片新天地,勁風霎止、微風習習,藍天白云匯集此處、萬物蒼生樂此不彼,涓流成大海、無極生太極。

對人類未來
古往今來,民族不斷融解,國家不斷分合,文明為之誕生、歷史為之唏噓,愛情起于慕戀、婚姻起于生活,強扭的瓜不甜。
新國學之框架,其主要和終極之目標便是為人類走向未來搭建出一個橋梁、一條大道,橋梁未必金光燦燦、大道未必車馬喧囂,一路下來,驀然回首,歷史已遠在身后;環顧四周,一個你的世界、我的世界、一個大家的世界、一個嶄新的世界,已在眼前。

第四篇 中國及人類之未來
家族制的重建
新國學不提倡民族崇拜,大力支持家族制的重新建立,古代中國本無什么民族的說法,大清政府直到末期才聽說有民族這個說法,大多數人在清末民初還未搞清楚民族的概念是什么。此時出現了各類政治勢力、捧臭腳勢力、意淫勢力,這些貌似渣滓實則精英的人群各懷鬼胎、倉忙地按照西方之先進思想把大清人民的光腦門上照葫蘆畫瓢地刻上了先進而金光閃閃的民族二字,由此,一方面可以意淫地證明自己已經跟上了國際形勢進入文明先進世界,另一方面,光腦門被刻上烏龜二字的人、糊里糊涂地成了要為烏龜賣命的奴才,光腦門被刻上王八二字的人、糊里糊涂地成了王八之嫡系、開始光輝偉大自豪自覺地為王八賣上了命,其結果是,小烏龜和小王八們在還未搞清楚什么是烏龜什么是王八的時候,僅僅因為腦門上金光閃閃的烏龜王八就落得個尸橫遍野,而老烏龜和老王八們則輪番地做著總統總理督軍省長、腦滿腸肥金銀滿屋、不亦樂乎。
民族這一類的概念,歷來是無恥政客玩弄權柄利益游戲的好由頭和好工具,翻看歷史,特別是秦朝以前的雜亂記載,胡、夷、華、夏等等之分別本無特殊,大禹是東夷、秦朝稱戎秦、楚國與周王室互不歸屬都自稱為王,趙國穿胡服、赫赫有名的晉國公子(相當于候選太子)重耳和夷吾之母親都是現代人眼中的邊遠民族,亂七八糟的婚配和國際交流中甚或有不少是白種人之類的摻合其中(后來被劃歸為匈奴的就有白種匈奴和黃種匈奴的兩類),實事求是地說,上古之炎黃蚩等之后人是以部落、勢力、利益等為訴求來運行社會國家的,換句話,就是以氏族、家族之類的概念來行事的,這種習俗,直至唐末金初也還是主流,但到了遼金時代,在江南建立政權的宋國,由于內部紛爭而使得儒家理論成為了政治主流理論,此南方政權之宋國由于內部儒家蠱惑所致經改軍改等政策無法有效實施,也無法在軍事上有所進展,只好用儒家理論進行意淫式的自我滿足之宣傳,將居于中原正統的金朝貶低為金狗和外族,而將自己南蠻之身奉為華夏正統。
隨著這儒家理論的妖言惑眾,炎黃蚩尤子孫被宋狗及儒妖分裂為不同種群,此時,尚無民族概念,但是自古而來世族郡望式的家族傳統在宋狗和儒妖的雙重夾擊下,已經開始走向式微。
魏晉隋唐時代,家族勢力大的時候,皇權也要退讓三分,中國古代一直延續到近代,有一個傳統,就是皇權不下鄉,其本質上一方面是不干擾家族之繁衍且利用家族勢力實現社會的自我穩定功能(類似于現在的村民自治),另一方面,由于炎黃蚩尤子孫自古延續之風俗,即祖先崇拜,家族概念及其勢力(情況變壞的時候就成了鄉紳惡霸之類的概念)是誰也無法對抗的。
這種家族式文化傳統的走勢,在歷史上大致經歷了三大轉折階段,一是魏晉時期,家族勢力逐漸走強,二是金朝宋國時期開始走弱(因宋國向金朝遼朝稱臣稱兒、故不采取儒妖自我意淫式的宋朝時代之分類說法、僅稱宋朝為金朝屬國,故,此時代稱作金朝宋國時代),此時由于儒家理論及其勢力的惡性發展,無論在實踐中還是從理論上,皇權都被置于崇高無上、一塵不染、油光锃亮、毫發不損的地位,家族勢力自然而然地就開始走弱退縮,到了明朝朱元璋朱棣時以武力和科舉制度將儒妖理論強行灌輸給社會各個階層后起始,家族勢力基本被限制萎縮在鄉村范圍、很難也未形成更大規模的力量,連叫板和對抗某某縣的縣長的底氣都有所不足,就別提叫板市長、省長了,更別提魏晉時期甚至能夠左右影響皇帝廢立的輝煌時代了。(注意,魏晉時期影響皇帝廢立是基于傳統家族勢力,而后來影響皇帝廢立的外戚等勢力都屬于曇花一現的暴發戶,與所說的具有數百年歷史的傳統家族勢力不是一回事。)
第三個轉折階段,就是中國人民開始當家作主之后,任何敢或者能與人民及其公仆叫板拍桌子的勢力或潛在勢力,都要消滅在萌芽之中,家族這個東西,哈哈,屬于封建垃圾,人民都當家作主了,還要這個能影響到人民覺悟的東西干什么呢。其演進過程比較復雜,有興趣的自己去查,記憶中新國學網上有此類的講述文章。某些南方鄉野,近些年偶爾有暴徒攜卷一些不明真相的群眾鬧事,呵呵,這類暴徒偶爾會喊上幾個親友、自以為牛皮就敢于向人民及其公仆挑戰,那是飛蛾撲火自取滅亡啊,人民公仆的力量是無邊無岸滴、是有原子彈滴,小小的幾個蒼蠅暴徒就想鬧事、就想把威嚴法律及其神圣判決掀翻在地、就想把真理說成腐敗?嗯,此類人等不是喝多就是吃多了,想當年家族體系存在于皇權和儒妖時期都不能與代表少數統治階級的政府對抗,何況現在以幾個親友勢力便敢于做以前只有家族才有能力去做但也不敢做的對抗代表著天底下所有人民的人民公仆的卻竄進去了幾個腐敗分子的政府呢?
以上是家族制在中國之發展歷程的非常粗略的講述,撇開一切過去之是非不談,你應該看到,家族體系對于保障弱勢群體是有相當積極之作用的,特別是中國社會今日之弱勢群體經常不得不以弱勢群體之個人身份去對抗某些所謂強勢群體的時候,家族體系之于社會公正的作用便開始顯現;當社會貧窮人群無力于經濟自立和自我救助的時候,家族體系之有益作用便開始顯現。
更為長遠和重要的是,無論古今,傳統文化的載體,一直系于家族體系的社會存在之上,沒有了家族這個載體,什么傳統文化啊、什么華夏瑰寶啊等等等等,一是不可避免地因某些需要而流于形式,二是也失去了存在的環境和意義,這樣,保留傳統文化只能是一句空談,事實上,當今傳統文化之復蘇是只聽閹人笑、不見佳人來,就是這個家族載體和環境意義還沒有構建起來,由此,一來人們的心理上不會真心接受、二來商業炒作和無恥表演也倒了人們的胃口。
家族制,是中國社會之歷史和演化不同于西方的重要或者是根本原因之一,西方社會由于基督教之影響、歷史特殊事件的影響等因素,祖先崇拜之文化力量和家族式體系之社會力量,與東方在根本上大有不同,直至當代,這種因素所造成的社會型態之差異、經濟發展規律之差異仍然四處可見。東西方的這種家族式體系對于經濟、道德等方面的影響,冄肀子在一些文章已經講述,其他也散見于本文的不同章節,此處不做細述。,更多家族相關的內容,請以后關注新國學網相關版塊或者到咨詢版塊咨詢去吧。
最后說一句,事物都有正反兩面,家族制也是有危害的,極端起來,家族制的危害會非常大。但對于當代中國所面臨的種種社會問題,基于血緣這種無法替代的天然和自然力量,家族制無異于是一把可以用于解決諸多其他辦法無法解決的、且可以從本質上解決問題的鑰匙。



社會制度、文化走向―――自由、民主與集權
自由、民主和集權,在理想化的狀態下,都是宣傳著為國民服務的好方法,可是,絕大多數世人都不是無欲無求、道德通透的圣賢,這絕大多數的人舉手表決的結果,或者怒而發威的結果,無論正確與否,其結果總是很驚人、很驚世駭俗的。
真正的好制度,應該是符合自然科學的系統論方法、能夠根據情形進行調整的制度,但是千千萬萬的黎民百姓都要吃飯娛樂,隨便調整一下制度就會導致這無數的黎民百姓的喜怒哀樂。所以這制度如何能夠根據情勢調整,是一個很值得討論的問題,但是,如何調整是一回事,調不調整又是另外一回事,如果把共產主義和資本主義死抱著百年不變、千年不變,那么倒霉的不但是這嗷嗷待哺的黎民百姓,在這百年和千年之中,共產主義和資本主義的統治者們也會跟著倒霉,正所謂你死我活、你不讓我活、那就同歸于盡吧,即便你宣傳唯物主義、無神論,但是人死之后究竟有無鬼神、誰可以勝利而成為神、誰失敗了而成為鬼,在勝負未決之前、或者同歸于盡之前,畢竟是一個大大的未知數,既然是未知數,那么死了以后,還可以再決勝負,這或許就是人性吧。

第二部 新國學_哲學部分 邏輯運算層
第一篇 新國學哲學基礎及概述
前言
新國學之體系構造十分龐大,作為新國學核心之哲學基礎部分,所涉及到知識面既廣博異常又非常深奧,所以如果采取常規邏輯推演和論文方式的論述,則已經遠遠超出了常人的知識層面和思維能力,粗粗概算,若以上述方式之論述書寫、則在當前人類社會中能夠看懂的不過百人左右,若要理解則還要下一番功夫。故而,此次書寫,放棄常規論述方式,面對人群為具有一定深厚知識背景的人群,普通常人不具有這么多的背景知識,看不懂的話就看不懂吧、只要大致理解新國學哲學之結論就可以了。
為什么這么說呢?冄肀子在此處大致估算一下,也許未必準確,只是能有個量化概念。非常樂觀地以人類整體的教育水準都達到了中國大中城市的知識水準、且都具有與中國相同的道家內丹功知識和中醫知識背景:
1、大致懂得相對論的人群,非常樂觀地估計,約為社會人群的1%。
2、全面地大致懂得量子理論、相對論、暗物質、暗能量、以太理論等幾乎全部物理學知識的人,非常樂觀的估計,占第一條篩選后的30%。
3、上述人群中,懂得分形幾何學的,再次篩選,非常樂觀地估計,約剩余10%。
4、上述人群中,懂得中醫理論的,再次篩選,非常樂觀地估計,約剩余3%。
5、上述人群中,懂得道家內丹功(大致相當于俗語的氣功)的,因已經具有了中醫理論知識而樂觀估計,約剩余10%。
6、上述人群中,懂得混沌理論、耗散結構理論、協同論、突變論、超循環理論這幾個所謂的前沿科學理論的,因這些人理論背景層次已經很高,非常樂觀地估計,篩選之后約剩余10%。
7、上述人群中,懂得心理學、精神分析學、哲學(西方哲學、東方哲學)的,再樂觀一下,40%吧。
上述篩選,已經屬于朝著樂觀和理想化的方向預估,此時的結果是,每一億人中,剩余3.6個。也即,地球上取整數為70億人口中,只有252人具有上述知識背景。
8、此時,還需要一些其他的背景知識,如宗教理論知識、對內丹功(氣功)的實證能力、思維模式的中西結合能力等等,甚至還要許多社會科學背景知識、歷史背景知識,所需的背景知識,冄肀子將羅列在后,自己去看。
所以,采取論文模式的書寫,不但要匯集大量的論據、數據,還要進行大量的數學計算、模型制作,估算下來,冄肀子即便以很粗糙、甚至不合格的論文模式寫出,也沒幾個人看得懂了,這種論文模式寫下來,地球上能有幾十人左右讀懂認同新國學哲學部分,就算是謝天謝地了,呵呵。
經過不知道多少次的反復書寫和結構調整,為了達到論文方式的書寫格式,連冄肀子自己也快昏倒了,最終,冄肀子決定還是采取靈活的書寫方式,能讓具有一定背景知識的多數人讀懂為目的,這就是獨立地寫一個新國學哲學概述以便讓大多數具有較強知識背景的人讀懂,論文模式的論證書寫部分,此次粗糙地在本文中羅列一下,細致的書寫將放到以后去慢慢整理。

第一章 方法、方向、證偽證真、基點及背景知識
為使讀者更容易掌握理解,也為了在論述過程中更容易表達清楚,在新國學哲學基礎部分,預先給出了一些經過提煉得出基本點和原理,這些原理實際上是在前幾次新國學理論的論述中貫穿于論證過程和講述過程、或者是得出的結論,此次為了使新國學理論更通俗易懂、結構合理而再次調整講述方式,所以這些論證和部分結論單獨提前部署出來。這些內容被提前到新國學哲學概述部分,是為了讓普通人閱讀學習和理解,具體的復雜論證還將如以前那樣放到學術部分的章節,一般人就不需要也沒必要去看那么復雜的東西了。
例如,宇宙決定論這個原理,很容易理解,也是新國學的幾個主要的基本原理之一,學習者提前接觸到這個原理就更容易理解新國學的內容,宇宙決定論即,人類永遠不可能發現并掌握宇宙的全部規律,這是一個哲學問題,因為一旦人類能夠發現并掌握宇宙的全部規律,那么人類就成為了無所不知和無所不能的上帝,也就是超出了宇宙的限制。同時,由于人類是一個由無數個人組成的群體,此時就會出現無數的上帝,所以,無論是人類整體還是個體發現并掌握全部的宇宙規律,都是不可能和違背宇宙規律的,人類只能永遠接近于發現并掌握宇宙規律,但卻不可能完全地做到發現并掌握宇宙規律。


第一節 新國學理論之研究方法
為使新國學理論能夠持續進行下去、并有一個對人類有益的研究方向,冄肀子預設了一些研究方法。
一、研究目的及核心方向性
新國學理論的研究目的,是如何將人與自然結合在一起,其中心是為人類自身、而不是為宇宙尋找答案。
為宇宙尋找答案是自然科學所做的事情,新國學是要在目前自然科學界研究純物質的基礎上,加入人的元素,以便自然科學這個冰涼的純物質科學能夠與人有效地關聯在一起。
人是什么呢?在自然科學里面,新國學將人定義為觀測者和實踐者,是一個耗散系統(此處設定之釋義后章解釋)。
為了達到這個研究目標,新國學采取了一些獨具特色的構建新國學理論自身體系的研究方法,也在提煉出一些哲學意義上的方法論貫穿于新國學哲學和應用科學里面。
新國學理論之核心方向性方面,新國學理論一直在順著宇宙、自然、人類相互之間的關系,以邏輯推理、自然科學之發現如何解釋人類及人類社會為核心進行演進,在其間穿插了尋找宗教未知之根源所在,
一、圍繞著觀察和解釋人類自身的規律來進行的。
二、圍繞著解釋人類究竟在宇宙中是什么事物來進行的。
三、圍繞著人類來源于何處、走向何處來進行的。
四、圍繞著不斷發現的自然規律能給人類帶來多大變化、能讓人類進行哪些變化來進行的。
五、圍繞著宗教理論和社會理論如何且以何種方式來使人類社會進步發展來進行的。



二、新國學理論體系構建方法和原理
由于新國學理論涉及的范圍太廣,不可能一下子就完善起來,為使得新國學理論自身具有較強的自適應能力、修正能力和長遠發展能力,在框架結構上,新國學引入軟件開發之模塊化原理(這點很早就開始做了,如新國學之版本號即是,但是前期在總體上尚未成型),盡量以規則層、邏輯層、應用層、接口層等軟件規范來對新國學之諸多原理、理論、方法等進行標準規范,這樣,一旦新國學理論中的某個基礎工具、理論出現問題(BUG),可以在框架原理上做到盡量使得其他模塊和應用不受影響,該模塊之問題可以單獨解決、修復、修正,整個新國學理論依然會像一個強壯軟件一樣穩定地運行著。
同時,新國學之框架設計目標是盡量使其能作為一個開發平臺、應用平臺,相關理論和應用能基于這個平臺所提供的無數有效函數、工具、微模塊進行開發,新國學理論這個開發應用平臺之平臺效應類似于微軟的WINDOWS、自由軟件之LINUX,在這個新國學理論平臺中還提供C++語言/JAVA語言等先進、高效之編程語言開發環境,也提供Basic/Small Talk/Fortran類早期編程語言的開發運行環境。
比照上述軟件研發方法,在新國學理論中,大致可以分為邏輯運算層(哲學基礎層)、人類規則層、應用科學層、應用接口層這四大層面。
邏輯運算層就是哲學基礎層,主要內容是哲學原理、自然科學、邏輯學等最底層的理論。
人類規則層是指使用邏輯運算層的哲學、自然科學、邏輯學等底層理論對人類自身的準則進行標準化研究,即,真理的標準化研究。人類規則層十分重要,涉及到價值的內涵和評判、美的釋義、道德的構建等等,其核心是人類自我的定位。人類一直在追求真理,并以真理來作為日常行為的標準,什么是真理呢?有史以來,真理一直在被人類的不同群體以各種目的在解釋著,因而同樣事物被解釋成了不同的結論,此人類規則層便是基于哲學和自然科學的基礎上,對涉及人類的真理進行嚴格意義的評判和制定,什么是真理、什么是偽真理、什么是虛偽謊言,都將用哲學、自然科學、邏輯學、人類定位這幾大原則進行趨近于(因邏輯運算層和人類自我定位一直在變動而只能趨近卻無法直接達到真理之彼岸)公正的裁決。
應用科學層則是構建在邏輯運算層和人類規則層基礎上的各類社會科學,如政治學、經濟學、美學藝術、教育學等純社會科學,其他與人類自身相關的應用科學如醫學、環境保護學等自然科學之外延,雖然屬于近乎純自然科學之范疇,但由于這些應用科學已經關聯到了人類,需要用人類規則層對其內容進行研判和規范,如器官移植、克隆人、基因再造甚至人獸雜交等應用科學領域之研究應用和進展涉及到了人類倫理方面的內容,就不得不使用人類規則層之內容對其進行約束和規范了,目前此方面的國際通行做法和相互合作溝通似乎一直處于羞澀階段:)。
應用接口層,新國學將之定義為與人類日常生活、商業行為等相關內容,法律(不是法理學、法理學介乎應用科學層和應用接口層之間)也歸屬于應用接口層。
人類日常生活的內容之定義很模糊寬泛、難于界定,經濟生活、家庭生活、精神生活等宏觀概念可以劃屬于其內容,不隨地吐痰、不隨地大小便等微觀行為也屬于其內容,市場營銷學既是屬于一種似是而非的所謂理論,但其也屬于日常生活中人類之間的利益攻伐,這些如何將其納入到應用接口層進行規范呢?讓時間和實踐去回答吧。
綜上,新國學理論以后將采取不斷推陳出新、不斷修復BUG的方式來進行。
三、預設的幾個新國學專用方法論及其證偽證真
為使新國學理論能夠將基礎自然科學之研究與人類自身關聯起來,下面幾個是新國學理論專門使用的方法論,后面章節的幾個原理,原則上也歸屬于新國學凝練專用的方法論,但是一方面其僅僅是一個原理工具、上升不到方法論的層次,另一方面也是為了使閱讀者對新國學理論較易理解而將其單獨列出,并有單獨的釋義。
1、證偽證真
為了將人類與自然科學關聯起來,在新國學理論的研究過程中,對幾個關鍵點采取了證偽證真的模式,以便使得人類與自然科學關聯起來。
需要事先聲明的是,這幾個關鍵點,是根據目前自然科學說面臨的科學難題和理論難題、以邏輯推論等方法提出的,這幾個關鍵點,不但是服務于新國學理論之研究,也是在為基礎自然科學研究提供一個研究思路、研究理論、研究方法,也即,這幾個關鍵點,雖然用于新國學理論之研究,但其本質最多算作是解決基礎自然科學面臨難題的一種科學理論假說,冄肀子不是在用宗教理論解釋科學理論(雖然冄肀子也在新國學理論中致力于融合宗教理論和科學理論),冄肀子是在用科學理論解釋科學理論,至于這幾個關鍵點是否能夠解決科學所面臨的難題需要用自然科學的方法進行證偽證真、進行實踐應用。
之所以要事先聲明,是因為,從邏輯學的角度上看,證偽證真是一種哲學方法,自然科學可以使用它來論證自己,宗教學說也可以將某種無法證偽的觀點或理論作為某種理想目標的依據,新國學理論為使得自身的框架和研究模式能夠嚴肅而正常發展下去,同時也為了今后研究的需要,在此處專門對證偽證真之模式和新國學理論現有的幾個關鍵點進行說明。
為使得新國學理論達到邏輯縝密、源出科學和符合科學哲學的效果,冄肀子在此更進一步地以苛刻的方式聲明一下,凡是新國學理論中涉及到社會科學部分的觀點理論,都要采取證偽證真的模式檢驗一下,哪些是可以證偽并依此限定使用條件的,哪些是可以證真的并可以應用在某種特例,在精力許可和理論發展之充要條件的情況下,新國學理論和冄肀子將逐步進行證偽證真的說明。


2、時間耗散說
時間耗散說這個命題,冄肀子反復融合、提煉無數次,也從基礎自然科學和社會科學的角度論證書寫了較多內容,但是因無數據和實驗支持而難以形成定論。
時間耗散說的主要內容是,時間不是物質的屬性,時間是具有耗散行為之物質系統(物體的一類)的內在的耗散快慢的相對參照和比較,其屬性是具有感知能力的耗散系統的專有感受。
對于一個電子而言,如果它沒有進行耗散,也即該電子沒有產生物質內在屬性的變化,那么時間對其是毫無意義的,對這種狀態的電子而言,時間是靜止的還是前進的,該電子都無法參與,對其而言,宇宙和時間都在某種程度上是無意義的。相對論中,時間的定義是光在真空中運行30萬公里就是一秒,但是去測量30萬公里是需要使用坐標系來測量的,并且在測量時,30萬公里的首尾兩側的實驗者傳遞實驗開始和結束的命令信息也是無法越過光障而去測量光速的,也即,XY兩點有AB兩人,何時讓光子出發而開始測量實驗呢?這個開始命令的傳遞本身就越過光速進行,難道用另外一個時間計量參照單元去測量、校準、計算光速之秒?這就成了邏輯上的兩難論,先有蛋還是先有雞?用先定的秒去測量標準的秒,哪個才是標準秒?既然已經有了秒的計量單位,那去測光速之秒起什么作用呢?如果沒有秒的計量單位,如何測量光速之秒?
對于人類而言,人類無論是整體還是個體,都是在做著絕對的耗散行為,所以人類無論整體還是個體都具有時間感受。
我們可以去查看相對論的光速宇宙飛船,相對論對光速下的時間定義是靜止的,常人很難理解這個狀態下對時間的定義,實際上,如果采用新國學的這個時間耗散說就很容易解釋了:
光速飛船中,無論是相對論為了其理論而先行做出預設定義、還是相對論描述的那種存在狀態,光速宇宙飛船的整體和內部,都不產生耗散行為,由此,根據新國學的時間耗散說,時間必然為靜止。
時間耗散說,是冄肀子基于東方哲學、西方哲學、自然科學、冄肀子練功感受而提出的,雖然一直有這種時間耗散說的思想,但是卻一直無法表達清晰、更難以用理論表達清晰,經過了無數次對新國學理論、冄肀子切身感受的提煉、互觀、理論檢驗,至本次版本的新國學理論書寫過程中,總算是可以找到一個較為合適的表達方法了。
時間耗散說的具體內容將在后面的章節中較為詳細的講述。
時間耗散說也是新國學理論采取了將基礎自然科學和人類自身聯系在一起這個目標逐漸明確過程中的產物。
從證偽的角度來看,目前尚未找到可以對時間耗散說進行證偽的數據和實驗,1966年科學家曾經做過μ子的相對論效應實驗,讓μ子沿一直徑為14米的圓環運動再回到出發點,實驗結果表明運動的μ子比靜止的μ子壽命更長。這個實驗沒有用非耗散粒子進行實驗,而是用了具有衰變(耗散性質、μ子為宇宙中的π介子衰變時產生。它的半衰期為2.2微秒,主要的衰變模式為一電子、反電子中微子和渺子中微子。)的粒子實驗,故而,此實驗只能證明時間的耗散屬性,無法證明非耗散粒子的時間屬性。這個實驗可以從一個側面對時間耗散說進行證真。
從證真的角度看,時間耗散說經常被社會科學予以了證真,如人在緊張和放松兩種狀態下對時間快慢的不同感受就是一種個性化的證真過程。
第二節 研究本體的設定
中國有句古話,叫做不識廬山真面目、只緣身在此山中,冄肀子的研究方式,首先是將研究者即冄肀子設定在研究對象之外,即本體不能受到客體的干擾,然后再來談如何研究以及研究的方法和內容。

第一節 三個基點:宇宙人類起源、真理標準、方法論

傳統上,人類一直采取豬咬豬、豬咬狗的方式去評判、去分析一個事物和理論,這叫做以一種利益立場去對立另一種利益立場、以一種標準去分析評價另外一種標準,最終的結果只能是誰的勢力大、誰最終消滅了誰,那么誰就是正確的,成者王侯敗者寇即此,無論對錯。
為了避免重新陷入這種邏輯怪圈,新國學自起始便采取了跳出局內、尋找根本基點、采取創新及無關之方法論等辦法開始入手去發現、去建立新國學理論。經過不停地提煉總結、經過不停地反復修正,最終將這種模式以三個基點的模式來表述,即,追究事物之根本的宇宙人類起源,分析評價事物之真理標準,穿插互聯、事不關己、級聯邏輯之方法論。這三個基本點貫穿于新國學哲學之中,使得新國學在人類理論之基石部分便產生了諸多超越當今理論的新內容,姑且不論這種基點方法是否做到了滴水不漏的嚴密性,但是其得出的諸多結論卻從一個全新的視角揭示出當今人類社會之諸多困惑和迷幻。
這是一種過篩子、向根追的模式,找得到便可以得出結論,找不到則采取后訴之萬物有用論之模式進行“用處”和“結構機理”之串聯映射互推互證,由此,總是可以找出一個在現有人類知識水準上的最高準則,這個準則就是人類的階段性真理和階段性標準,人類社會之運行若圍繞著這個階段性的真理標準去操作,則是一個具有道德和正義的社會,反之,則需要該社會組織盡快擺脫落后愚昧、盡快發展起來。
至于為什么要圍繞著階段性的真理標準去操作的理由很簡單,未知的真理、迷幻的理想、崇高的追求,因其不確定性而都是危險的,例如人類現今掌握了一定的飛翔技術,盡管這種飛翔技術是借助了機械外力,但畢竟使得人類具有的飛翔能力,由此而制定的飛翔任務和相關機制則是合理的現實的,可是如果把這個飛翔任務和機制放到一千年前作為當時的社會相關標準的話,你如何做到一天內從呼和浩特抵達廣州呢?抵達不了你就犯罪了么?

第二節 幾個原理和工具

一、原理:
1、宇宙決定論
首先我們需要確定一個原則,即,我們人類當前之描述并非宇宙之真相,而且我們人類永遠不會明確宇宙之真相并掌控宇宙。邏輯地說,宇宙是人的主宰,人不是宇宙的主宰。一旦人類明確并掌控了宇宙,那么人類就成為了宇宙的主宰,也即,人類即上帝---如果人類之進化依然沒有擺脫物質之肉身的束縛,那么這是永遠不會發生的。
2、人類必然論
人類在這個宇宙中是具有其作用的,至于人類所起的作用是什么,作為人類自身的我們目前尚無法知曉這個作用,但是,人類之存在是宇宙的一個必然現象,人類在宇宙中有其必然的作用,這就是人類必然論。

3、精神進化論
人類的肉體之進化已經達到了一個飽和,人類正在進化的是人類精神。這個人類之精神包括了人類目前所掌握的知識、人類之靈魂兩個部分。
4、靈魂非物質論
人類的靈魂不是物質形態的。
人類的靈魂是否為暗物質、暗能量,暗物質和暗能量是否為物質的一種特殊形態,這些疑問留到未來去解決吧,盡管冄肀子有自我之觀點,但在未經實驗和實證之前,冄肀子唯一能說的是靈魂不是當前人類說描述之物質形態的,而是另外一種以目前人類之物質科技發展水平借助科學儀器等工具也不能使得肉體感官依靠實驗和實證方式予以驗證感受的一種存在形態。
5、利益物質論
利益的屬性是物質的。
只要談論利益,那么就是在談論物質的不同存在和不同歸依屬性。
6、價值雙性論
價值是具有物質性質和非物質性質(精神性質)兩個屬性的。

7、真理層次標準論
真理是具有標準的,歸屬于不同的物質和精神之載體。
這個解釋起來既簡單又復雜:A物質群體有其個性的運行法則Fa,那么以Fa為運算規律推導出來的結論就是A的真理,Fa就是A物質群體的真理標準;同樣,B物質群體之運行法則Fb是B物質群體的真理標準,依次類推得出Fc…..Fn。
如果A是B的子集、B是C的子集…N-1是N的子集,那么A、B、C…N群體是兼容和依存的,那么Fa、Fb、Fc…..與Fn就是真理標準之集合,于是Fa、Fb….Fn是具有層次的真理標準。
進一步,AA物質群體、BB物質群體….NN物質群體也是如此具有Faa、Fbb….Fnn之真理標準之集合。
如果A與AA是對立的,那么Fa與Faa則是對立的真理標準。如果A與AA同時是B的子集,那么當A與AA進行對抗之時的真理標準就是Fb,此時Fa、Faa不再是真理標準。
如果A與AA不是B的子集,又當如何呢?宇宙是以強相互聯系和弱相互聯系來交叉的,必然會存在一個X,A和AA是作為X的子集而存在的,那么Fx就是A與AA的真理標準。
由于這種真理標準是既具有遞歸子集屬性、又具有交叉子集屬性,所以稱為真理層次標準論。
這樣,我們就找到了一個解決問題的原則,任何看似不相干的事物,都可以找到它們共同的歸屬集合,一旦這些不相干事物發生沖突的時候,我們不能依據其中任何一方或者非歸屬集合的第三方之真理標準對其進行沖突裁決。
真理層次標準論對人類社會目前所存在的許多法律、規則等都提出了挑戰,因為現行的法律規則大多是依據某個或某些個F來制定的,這必然會導致人類社會存在各種各樣的真理標準,由此當人類社會用這些法律規則去強制某些事物時,就會產生各種各樣的不平等。
如果讓人類社會按照真理標準層次論去制定合理的法律規則,由于其復雜性而近乎不可能,但是,用真理層次標準論可以用來分析種種不合理現象,找出造成這種不合理現象的根源所在,進而去判斷是否值得或者應該予以改進。


上述幾個原理被應用與新國學理論,是經過提煉出來的幾個原理,其中還有一些原理,要提煉出來尚須仔細歸納,以后慢慢再說。

二、工具(方法型、計算型、邏輯型)
方法型工具接近于新國學方法論,因在作用劃分上不同、在應用范圍上不同,方法型工具更多地局限于某個局部或者某個應用,而新國學方法論則近乎是全局性的、普適的、無處不在的,這是二者的差別。同時,很多事物無法量化分析,只好用模型分析,方法型工具用于建立模型的場合較多。
實踐型則更加局限于某個應用上,用于計算出數據和結果,直接應用于行為行動之決策。同時,實踐型工具也將經驗型學科納入進來。
(一、)方法型模型類包括
1、突變論
2、混沌論
3、超循環理論
4、協同論
5、耗散論
6、相對論
7、精神分析
8、內丹功(精神分析能較好地解決內丹功之幻象和機理)
其他還有分形幾何學,因其理論范疇和作用范疇待定,暫時無法歸類,初步納于方法型工具之中。
(二、)實踐型計算類包括
1、數學:概率數論、演繹邏輯學、拓撲學、相關回歸分析、運籌學,這是從數學中分拆出來的分支級別不同的分類,相對而言,用在新國學中較多,其他也有應用,由于新國學與人、與主體關聯性較大,所以上述更多。
2、量子力學
3、中醫學
4、

(三)、邏輯型工具
就是邏輯學,主要包含必要條件、充分條件、充要條件、三段論等推理歸納。
在新國學中的原理結論,基本上都要被邏輯工具過濾一下、整理一下,以便使主觀推斷更符合客觀現實。
邏輯學上,新國學沒有創新,故不做論述,請自行查看邏輯學相關理論。


(四)、分形幾何學與拓樸學的融合構建
由于在大到宇宙、小到人體、粒子、量子的廣闊范圍內,物質結構的呈現與分形幾何和拓撲有密切關系,故而決定單獨設立并突出該門學科。此學科的建立,研究的是表象,很可能帶來對本源的數學突破。

第三節 主要背景知識簡介
背景知識大致分為以下幾類:
一、物理學類
量子理論、相對論,現代物理學的兩大基礎理論。
二、數學工具
分形幾何學、高等數學
三、中醫理論知識
經絡學說、陰陽五行、藥理學
四、內丹功(類似于氣功)
道教的內丹功,僅僅了解是不夠的,最好還需要去個人實證,因為這個學說被古代門派觀念和神秘主義作風搞得魚龍混雜,不去實證則很難體會其中的內容。但是實證則需要很長時間、年齡越小越容易練,通常如果依照正確方法去練習、悟性高的需要至少2年才能有所體會(先別奢望達到一定程度、因為歷史長河中無數人練了一輩子都沒找到正門在哪里)
五、前沿科學
混沌理論、耗散結構理論、協同論、突變論、超循環理論
六、道家哲學、宗教知識
道家哲學主要是道德經,宗教知識則是各大宗教的核心理論。
七、社會科學
經濟學、心理學、精神分析、哲學等社會科學
以上之中,前六項屬于必須具有,第七項的精神分析理論也必須具有。



第二章 框架和方法論
在框架內的內容和知識分類方面,新國學理論將人類目前的知識內容分為三個部分:已知、未知、已知的未知,這三個部分在新國學理論中予以了不同程度的分析串聯。
已知則不必說了,未知是指人類還沒想到或者說根本沒概念的,例如以前根本不知道有暗能量這種事物之存在。
已知的未知是指,人類已經看到想到的、但還沒有搞明白其中之原理的。
在這里,一切都給與平等考察,不先入為主地將某些知識納入迷信錯誤、某些知識納入科學正確。宗教之神秘與自然科學的奧秘并列,被納入為已知的未知,
此三種分類之方法,雖然是為了將屬性劃分清楚,但是,此劃分之原始目的卻完全出于一個目標:排除干擾:不要先給我預設什么是正確的、什么是錯誤的,請把所有的東西都搬過來、排列好了放在這里,我自己運用邏輯、哲學、方法論來分析這些東西。如果我聽信了你的話,把你認為是正確的標準當作標準來分析這堆雜物事,那么我還分析這堆雜物事干什么:按照你那套所謂正確的標準和邏輯,該正確的早都正確了,該真理的早都真理了:難道你按照你所謂正確的標準和邏輯分析的時候,就沒有撒謊和懷有私心、就沒犯過糊涂錯誤、就沒有硬把謬論當作真理?
說起來容易,做起來難,這么一大堆雜物事,人家無數的大師神仙花了無數輩子的光陰搞出來的標準和真理,你有本事和能力鑒別么?好吧,有些東西我先信著,有些東西我就不信,有些東西我存疑,這樣可以了吧?
冄肀子把這套不要命、讓自己犯暈、給自己找麻煩的方法,叫做篩子法。其思維方式是,當科學或發現取得一定本質性突破或者進步累計到一定程度后,對前期所有人類知識的重新審視和評判、去偽存真、以利后來。冄肀子這種不要命的做法,本應是一群人來做、并且應當是具有相當哲學能力和科學背景知識素養的人來做,目前沒人做,冄肀子先動手自己做了,名之為新國學。這是人類共同的事情、而不是某個國家民族的事情,起因于新國學之名義,或許以后叫做其他的什么吧。
既然叫做篩子法,那么篩子是什么呢?就是哲學、邏輯和方法論,那么冄肀子用的這些哲學、邏輯、方法論是否正確呢?呵呵,做起來再說吧,邊做邊修正,不過這些哲學邏輯方法論是形而上的眩暈之物,比起來那些用眩暈之物構造出來之目的效用都莫明其妙的各類社會科學、各類理論而言,這些哲學方法論邏輯的正確率和可靠性要大得多,不是么?作為渺小而偉大的人類,這些哲學邏輯方法論是用以吃飯的最后物件了,宗教迷信嗎?未必;科學正確嗎?未必。可是如果把這些最后的物件也扔了,人類就沒得活、不存在了,那才是真正的迷信。
第一節 框架內容構成及運用之簡介
哲學部分之框架,大抵是,運用近現代及當代前沿等科技知識洞穿審視古代學術成就特別是中國古代之自然科學相關的學術(中國古代之自然科學與西方相比、對人體自身之科學研究和成果累計要遠超過西方)之同時,亦用古代中國之科技眼光反觀現代科技(即以全局、用處、感受等視角來反觀現代科技之成果和邏輯),同時,作為公正對待之一部分,宗教理論和內容也予以哲學邏輯公正有效地納入進來,這樣就形成了一種共識,而這個共識,就是新國學的哲學基礎。

古代中國學術,哲學基礎部分的古代中國學術主要是指古代中國的哲學根髓及其應用,包括道家哲學、道教佛教哲學及成就、古代中國的科技及其應用,古代中國的科技及其應用,主要是指魏晉玄學的五大體系分支---山、醫、命、卜、相,這五大分支根植于上古中國之經驗知識、道家學說、道教功法、道醫、五行學說等等,后期佛教融入東方并盛行之時也對其中的一些內容做出過貢獻。
內丹功(氣功)、中醫學甚至命、卜、相,是古代中國科技成就中與哲學和世界觀聯系最為緊密的學術體系,無論你承認也好,不承認也好,這幾大體系早已深入到古代中國的粗干細枝之各個部分,而根植并伴隨著這些內容及相應哲學的人文藝術,共同構筑了古代中國之文化科技,如果有了這些,而沒有了帝王將相及其學說,古代中國仍然是原汁原味的古代中國,如果沒有了這些,而只將帝王將相及其學說當作寶貝供奉,那么就讓閹奴儒狗們供奉去好了,那已經不是古代中國了。新國學所指國故學,正是將古代中國哲學和這些經驗成就作為國故學之主干,輔之以水土風俗之習俗等,共同組成了國故學之全部。
將內丹功(氣功)、中醫學甚至命、卜、相以及相應之人文藝術等這些國故學之精華,加以提煉和形而上,恰與當代前沿科學研究之成就相吻合對應,這些前沿科學包括:耗散結構理論、協同論、混沌理論、突變論、超循環理論。國故學之形而上后,同時還與量子理論、相對論的許多觀點相映照,這也許是愛因斯坦晚年趨于所謂的迷信和很多西方科學家逐漸將視線轉移到道家相關理論的一個主因吧。
將上述東西方科技知識混合后,再用近一兩年所確鑿發現的暗物質暗能量予以觀照,再使用另外一個近現代更為晦澀難懂的偉大理論---分形幾何理論---進行實驗數據之分析和理論化,會得出一個近乎完整的結論,這也許就是所謂的宇宙之真相吧。
基于上述,重新審視宇宙學、方法論、自然科學、社會科學、宗教學(神學)等最基礎的人類知識,并予以細化闡述,就是新國學的哲學基礎部分。
還是那句話,說起來容易做起來難,大致的框架如此,但是具體運用起來則可能會反復交叉印證。
在這里需要明確一下的是,記憶中有的西方學者把愛因斯坦之思維方法進行歸類叫做冥想主義方法(好像是這個名詞、具體的記不清也查不到了),對應的還有其他的幾個歸類方法,無論如何歸類,實質內容大抵與新國學強調的方法是相通的。
上述知識和體煉,僅僅掌握還是不行,還需要或了解、或運用、或精通之境界,然后采用基督真主佛之潔心、禪之悟、道之靜、肀之達,或許才可能將這些一鍋燴地貫通,回觀這些,冄肀子花費了近三十年才偶有所得,才將這些粗粗貫通,由于精力和生命之時間限制,枝葉繁花之處,尚有許多細節涵待完善。




第二節 主要使用的方法論※
大多數人總喜歡去學習某些謀略書籍,籍希望于謀略來做事,但你們忽略的一個事實是,所有的謀略,都是方法論的一個應用,方法論是本源和根基,謀略是應用和枝葉,最本質的是要熟練掌握方法論,這樣的話,則可以隨機應變地使用謀略、創造謀略。
除了前述的幾個原理外,新國學還使用了幾個于原理類似的方法論貫穿于新國學理論之中,這幾個方法論實際上也是一種原理,此處單列的原因是,此處幾個方法論更傾向于在分析過程中能夠提供分析之角度、著眼點和方法,前述幾個原理更傾向于提供分析問題的工具:
一、天人合一
這是古代中國哲學的一個基點,實際上是將現代辯證唯物主義之幾個原理統一起來的一個表述方式,更是將人與物質運動規律聯系在一起的一種表述和思維方法:天人合一的現代哲學概念之表述即,事物是普遍聯系的、人類是遵從自然法則并利用自然規律的、人道取法天地自然之道而使得人具有了道之靈性。
天人合一是一個名詞,其概念定義與詞語形成不能混為一談,“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”,“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這是天人合一之正意,那些胡亂糾纏試圖剽竊并以之為其限定了目的性極強之用途的屁論冠以漂亮哲學外衣的儒妖理論之解釋,找不出自然科學之依據、純屬儒妖意淫之胡亂聯系,儒妖對天人合一胡亂解釋之內容與新國學使用該詞之內涵無關,也請儒妖不要企圖籍此與新國學糾纏到一起。新國學籍此詞與儒妖理論做一個聲明式切割,儒妖理論是一個本質上在為封建君主尋找統治依據的理論,千百年來儒妖理論剽竊、改造、混淆了很多其他理論納入儒妖理論體系,而一旦這些理論被納入儒妖理論體系后,這些理論之原意迅即被曲解而成為儒妖自詡高尚、自認正統、自認正確、更囂君論的工具,這些理論就由此被導入歧途去專事為封建政權合法論服務而得不到進一步之科學發展,縱觀儒妖理論未見有甚科學之原創、反而到處充斥著剽竊和曲解,閹奴儒狗之性格莫不與儒妖此等行事之作風相關,新國學早已分析看清了儒妖理論之本質,任何與儒妖理論有類似結論的內容都與儒妖無關,是新國學根據哲學原理與前人經驗知識(非儒家)結合而推導出來的,讀者切莫將新國學與儒妖理論做任何程度的關聯。
更確切地說,新國學取天人合一之思想主要是源于廣義道家之理論和實踐成果,包括了玄學之山醫命卜相之后續、道教內丹功等內容。
我們可以看到,物質世界的每一個事物,都有相通的物理共性,這種共性就是宇宙的本源,當我們采取天人合一方法的時候,未必找到的就是共性,還有可能是某事物的個性、或者某類事物的共性而不是宇宙的共性,但是,我們可以通過比較特定的、具有共性可能的選擇對象,多次重復地對比,就可以找到某類事物的共性,循次找到更上一層的共性、直至宇宙本源的共性。
必須要注意的是,為了尋找到宇宙的共性,我們還需要跨越一個非常重要、但卻極其容易忽視的障礙,即,在選擇特定研究對象時,必須注意這些被選擇對象,一方面要主觀地縮小事物的差異度、以便能夠快捷地發現共性,另一方面就是很容易忽視的地方,即要主觀故意地擴大被選擇對象在某些方面的差異度,這樣雖然難度加大、但是卻很容易發現差異度之共性。具體的把握火候,要依靠個人的靈感。
具體應用時,在此基礎上,新國學賦予天人合一一個新的內涵,即,取樣A與B兩個不相關、弱相關、強相關的事物,然后,凡是被證明的A事物的科學規律,可以預設地順推應用于B事物。至于A事物的科學規律是否在B事物上真正有效、產生何樣結果,有待于觀察,籍此結果,一方面驗證A事物規律之正確性和普適性,另一方面籍此應用結果尋找合理與不合理的原因、期冀獲取新的發現,將此原因和發現再次反推到A事物上以便以A之規律在外推時所帶來的變化去檢驗和發掘A事物更本質的內涵和規律。
另外有兩個定律:
1、凡是自然界中固定的規律和現象,都可以在量子級別找到對應的結構及特性
2、凡是復雜的數學表達,都不是解釋該現象的本源,解釋某個現象的最本質的數學表達應該是最簡化的、常人也易于理解的表達方式,但是這種表達方式未必會是常人的思維模式。
這是天人合一之天、物、人組合關聯(天人關聯、天物關聯、物人關聯等組合)之偽論前提下,尋找和驗證天人合一之具體規律的一個方法。
新國學此處使用天人合一作為方法論之所在,系于如何從自然科學之角度、以前人的科學實踐成果為依據將人與自然、人與宇宙結合起來,與儒妖的那種意淫式胡思亂想地為封建君主政治理論服務無任何聯系。
二、能量信息守恒法
在某種意義上,這是對能量守恒定律和信息守恒定律的一種轉換,將這種定律轉換為方法論。
通常,我們在研究問題的時候,采取的是被動型的能量和信息守恒的計算,而這個方法論,是一種主動型的能量信息守恒的方法論,側重于對能量信息轉移和流動的主動推演。
宇宙中物質之運動,是有其導向因素的,這種導向因素之根源就在于能量之傳遞和流動。當我們考察物質之運動規律的時候,一方面需要觀察物質之表象的運動規律,另一方面需要從能量傳遞和流動的內在因素上去觀察物質運動規律之根本原因,從而更徹底地掌握該物質之運動。
這種能量之觀察方法,為科學探索提供了一個更寬闊的思路和研究方法。
三、陰陽對稱和對立
道德經和陰陽五行理論對此講得很清楚了,已經囊括了現代辯證唯物主義描述的矛盾律和對立統一規律,陰陽對稱和對立則更進一步地包含了事物具有正負兩種屬性的辯證思維,即,有負電子則必然存在正電子這種模糊推論(矛盾律和對立統一律沒涉及到類似于此的物質存在是具有正負對稱關聯存在即正負電子模式的概念)。
陰陽對稱和對立之方法論,提供了一個思維方式,即設定一個物質或物體之存在為正,那么對應于該物質物體自身的負的一面是否存在、以什么方式存在、存在于哪里,由此一下子開闊了探尋方法。
四、萬物有用論
其實這個方法被用得很多,但是似乎很少人能夠有意識地將這個觀念當作一種方法論、上升到哲學高度來指導實踐,我們在考察一個事物的時候,未必能夠或者需要去搞清楚其內外在之結構、機理,因為人類的能力和知識在目前階段畢竟是有限的。所以接觸此類事物的時候,可以采取萬物有用論的方法,考察其存在的意義和對外的影響,從而發現相關事物的奧秘、或許還能夠從對其相關事物的考察中回過頭來找到該事物的奧秘。
萬物有用論是冄肀子綜合總結出來的一種東方式的哲學方法,也即人類之整體、人類之局部、局部之局部、或曰哲學之本體,未必需要去追究某事物的根本和原理(東方式的說法是刨根問底),只要能夠把握住該事物對本體對象有用的關鍵之所在就可以了,至于該事物之內在結構機理及作用于其他本體的部分,可以因各種因素而暫時擱置一下(如科技水平落后而無法了解人體原理之時、可采取萬物有用論的方法擱置追究人體原理的研究轉而專注于人體之功能應用,這就是東方式中醫的起源發展過程)。
萬物有用論分為四個層面的意思、過程和應用:
(一)、凡是事物存在于世界上,則有其存在的意義,所謂的“存在即自然”、天人合一之一部分內容大約就是這個意思,我們可以從該事物有用的“用處”下手去考察之。(“用處”可以被當作考察該事物多層面存在意義及其自身之結構機理的一個手段)。
萬物之存在,有其“用處”,“用處”與“機理結構”是對該事物進行考察時的兩個基本出發點和兩個最基本的方法。
更深一層地說,此事物之“用處”,在不同之環境和前提下,是彼事物之結構機理的橫向、縱向、全局、局部、內在、外在等不同視角下的一部分,
(二)、這個客體事物(稱為K體)之存在意義的大小與主體(以人類而言就是考察者、因新國學理論主要內容是闡述人類即人類社會、故后稱考察者或R體)之存在意義是相關的(“用處”之依附效應,如奴才是依附于主子為主子服務的、故該奴才很有可能對主子管轄之系統影響巨大,主子死后若奴才無法另行依附此系統之新主子,則該奴才對此系統之影響立即接近或等于零。此時“用處”依據主客體之不同而不同)。
(三)、考察者是否、如何去詳盡考察這個客體,取決于:
1、K體對考察者的存在意義和存在方式有多大影響。
2、如果考察者這個主體在某個A系統中居于支配地位、那么該事物對A系統而言則是重要的,換言之則很可能需要花費巨大精力進行對K體進行徹查;
3、如果考察者因各種內外約束而無法考察明白K體之結構機理、進而無法描述掌握K體之存在意義,則R體可以從K體與考察者R體的直接互動、間接互動、強相關弱相關、功能作用等層面上,去尋找K體對R體之“用處”,只要達到考察者對K體存在意義(“用處”)之一定程度的依存滿足即可(此處已經開始涉及到價值的起因、也是東西方價值差別的一個所在)。
(四)、考察者自覺或不自覺地擱置K體對R體的存在作用,主動或被動地考察另外一個客體(Ka體)時,主觀或客觀地發現了K體對R體之存在作用的機理結構。

萬物有用論是將天人合一、陰陽平衡(用于人類政治理論則稱為中庸)等東方哲學思維方法進行有效分割或提取、進而凝練而得出的一種新國學特有之方法論,這種方法論非常明顯地具有東方特點、非常明顯地區別于西方思維模式,如果將這個方法論之作用進行夸大的話,那么可以說,造成東西方人腦思維差異、進而影響到社會進程的最本質原因就是這個萬物有用論的方法論:
東方人基本上只對“用處”感興趣、專注于“用處”、認定(斷定)結構機理都是為“用處”而服務的,故而東方人也可能會去研究客體的結構機理,但是一旦研究發生困難或者其研究的程度足夠“用處”所需,則東方人就很少或根本不去研究客體之更深層次、真正的結構機理了。
西方人則大有不同,西方人也講究“用處”,但是西方人往往會追根問底,以便將“用處”達到極致(在一定程度上這就是西方注重質量、東方注重數量的哲學原因)。此時西方人不但有可能會找到客體之真正的結構機理、而且往往會在這個追根問底的過程中發現相關事物的結構機理,進而在對相關事物的結構機理考察之時又反作用地得知該事物的結構機理,這種追究是循環上升的,隨著科學的進步而不斷地發現更本質的內容。
不過西方人的這種追根問底之方式往往使得其對系統之整體認識被耽擱下來、陷入了鉆牛角尖的境地,因為某個事物M之結構機理很可能非常簡單,只要考察者暫時擱置對M考察、轉而去考察另外事物或者相關事物,隨著對另外事物或相關事物的機理考察之進展,事物M之機理真相或許會有可能輕易破解。
由此,西方式的科技進步在其起步階段往往會鉆牛角尖而起步緩慢,但是當越來越多的牛角尖難題被解決的時候,西方知識體系逐漸地由點及面地互聯成一個系統、進而互聯成一個體系。
非常有意思的是,東方式講究“用處”的方法往往采取“水路不通通旱路”、“東方不亮西方亮”類的研究方法,迅速地形成一個系統、一個體系,但是當這個系統體系形成之時,基本上也就是這個系統體系停滯之時,因為“用處”已經足夠了,沒必要再繼續研究下去了。
此時,我們終于可以找到東西方之科技、社會等許多方面的歷史進程之內在不同的一個主要內在因素,西方往往在起步階段不成體系、進展緩慢,而一旦假以時日則威力巨大,東方往往在起步階段進展神速、體系成型,但是自成型以后則陷入停滯、裹足不前。所以東方社會繁榮發達之時間較早,但隨著歷史的進展,西方在各個方面都已經互聯為高超極致的系統體系,進而以摧枯拉朽式的力量在文化、科技、軍事等全方面的各個方面超越了東方。
東方模式之不求根本而只求其用的風格固然無可非議,但是卻在很大程度上限制了探索自然和世界本源的研究,故而東方社會雖歷經輝煌卻一直未能打開現代科學之門,除了那搞不清其科學原理和分子結構的瓷器、除了發現茶葉可以有助于消化等生活經驗式的所謂科學知識之積累外,除了這些幾近原始卻不明所以然的發現可以在早期的西方猿人面前炫耀一番外,東方社會是否需要認真思考一下這種現象的哲學層次上的根源所在呢?

五、命卜相對測法(玄學法)
說來說去,人類一直這么存在著、一直還在活著、一直這么瞎折騰著,從人類或許自私、或許高尚的心理和潛意識來看,這套命卜相之法才是人類個體所真正關心的東西。
什么是命卜相之法,說到天亮之時,這套方法其實很簡單,但是運用起來卻非常復雜,沒有非常多背景知識的人、沒有舍棄一切俗見之素養功夫的人、沒有超高哲學思維能力之人、沒有恒心把追求真理當作生命目的之人,很難把握住這種命卜相之法,道理極其簡單,沒有上述功底,所受的內外干擾就會非常大、遇到難題就沒有辦法去解決。
這種命卜相之法,是一套邏輯方法和思維方法,運用的是那許多的所謂科學和非科學的知識工具,講解起來有些復雜、理解起來有點拐彎。中國古代經常認為一些高人神仙能夠知天象、算命理,原因就在于想得知天象命理就必須掌握很多的知識、具有很高的智慧,所謂的知識是什么就不必提了,所謂的智慧,說白了就是掌握某種方法論、邏輯演算和哲學之技巧的純熟程度。
正是因為運用這套命卜相的方法論一方面需要很多的背景知識、另一方面需要運用純熟這個方法論,所以這套東西很玄乎,近乎當代所說之偽科學。因此冄肀子此處不將此方法論之細節書寫出來,以免落得個偽科學的名聲,同時,也省得很多半瓶子醋們、天旋地轉之經濟學家們再推斷出諸多利國利民的高論出來。
這套命卜相之方法論,說白了就是將宇宙、自然和人類有效聯系起來的方法和進行演算的方法。由于新國學基礎哲學部分需要講述宇宙、自然和人類之關系和規律,所以命卜相之方法論會在其中予以使用,但是冄肀子會注意其使用技巧的。
再進一步,只要你掌握了冄肀子前述羅列的原理、方法論和一些基礎知識,演練純熟之后,若你不弱智的話,通過回觀新國學基礎哲學之論證過程和方式、自然會領會到命卜相方法論之所在。

借用命卜相之玄乎的口吻,冄肀子說一句:天下雨了、地下雨了,難道你那里沒下雨?哦,原來你躲在狗窩里,沒被雨淋到啊。
六、靈感法(禪悟法)
這個方法,冄肀子本來是不想列入其中的,因為這個方法比較玄乎了,之所以猶豫再三而最終列入其中,主要是出于兩方面的考慮:一是可以借此闡明一下佛道中西的人身闡述,另一方面,此方法確有奇效,只不過掌握起來,一是危險、二是非數年之功而不可為之且不見得次次有效。
不羅唆,直接講主題,顧名思義,考慮問題經常需要靈感,靈感原因何在、來自何處?說來話長、請自己去新國學前后論述查閱。大家可以看到一些科學家在講述某次重大發現發明的時候,許多是在說,連續一段時間精神高度集中的工作困頓之后、或者某段時間苦思不得其解突然在某日半夢半醒想到了辦法答案,為什么會這樣呢?因為這是該科學家在不自覺中進入了一種精神狀態。
接觸過道教、佛教的人。大致知道佛之禪悟入定、道之入靜,在佛教入定、道教入定之時,佛教會說消除心魔誘惑、道教會說別受引誘舉火焚燒之類的話語,這是修煉之必經階段,大概許多人進入這個階段就會心慌慌、搞得不好有些人會直接就走火入魔進了醫院了。
大家可有知道,在近現代的西方正規學術界,也有修煉此功的法門?而且是西方人以正規學術方式進行講述并被西方學界接受的呢?此人就是弗洛伊德。弗洛伊德在此方面講的是人格--本我自我超我,并以此理論建立了精神分析學說,精神分析學說,哈,沒有精神病的人估計是不需要去接受精神分析治療的。這個弗洛伊德搞的這套東西在西方也算是比較玄乎的了,冄肀子對他們的那套笨拙東西、甚至理論講述不甚感冒,但對其科學之求實精神卻比較欣賞,雖然治療應用的操作具體細節不甚清楚,但是卻脫離不了精神分析的本質、書本講解和手法原理。有了解精神分析治療的人,大概清楚,精神分析之治療,無非是讓你成長經歷中所受到的種種不良影響產生的對你的精神和肉體的刺激痕跡得到化解消彌。
由于西方人不懂得道教之入靜、佛教之入定,所以西方人一旦需要去精神治療了,那就確實是精神病發作了,把其以前所受到的種種打擊而產生的反作用以所謂精神病人的方式一股腦地扔出來,就是精神病發作了,精神病醫生以精神分析的手法對其進行治療,就是醫治上述的種種打擊所造成的心靈創傷。
這種精神病狀態的產生,是被動形態的,那么有沒有主動形態的呢?有,就是佛道練功過程中出現的那種心魔、誘惑和幻象。但是,在佛道練功的過程中,非但惡性的、以前受到的心靈打擊被激發出來,連良性的、以前得到的肉體心靈享受也一并激發出來了,這就是佛道練功和精神分析的異同之處。
此處不是專門講解佛道與精神分析的異同及解決辦法的章節,有興趣的人可以去新國學的專門章節查看。
精神分析之自我本我超我,在佛道練功中都有大致類同、似是而非、表述手法不同的地方相互對應。佛道之本質是宗教、且起源很早,采取那種方法進行講述,無可厚非,一方面是限制了很多居心不良人士,但另一方面卻會讓很多人難入其門。
冄肀子把這個未必算是奧妙的內容講述給你,等于是把佛道練功中的一些秘不外宣之口訣的實質告訴了你,你掌握了口訣,具體過程就自己聽天由命吧,冄肀子也如佛道一樣限制某些人,能把這個口訣說給你知,算是冄肀子在搞研究,不是為了勸善。提醒一下,那些內心丑惡的人,不要輕易練功,沒人指導你,十有八九會出問題,你心性所在,即便知道的這些口訣實質也未必有用,那些心性良善的人,知道了這口訣之隱秘所在,會有不少幫助。
新國學之涉獵太廣太深,皮毛之社會應用或許三言兩語便可以說清楚,但更有許多涉及理論內涵地方之講解,就需要你有很多背景知識,每次講解一個概念,大概都要對背景知識羅嗦半天,其實這個靈感法,若你有這些背景知識和體驗,很短的解釋就能說清楚了。
繼續佛道之練功說。練功到了后來,會有實證,包括生理上和身體上的變化,再到后來,會在思維上達到一個境界,即,當你凝神考慮一個問題的時候,一下子就會達到全神貫注、不受外界干擾的境界。
再進一步,就是你的心靈會參與到這種思考過程中來,注意,由于名詞概念的限制,此處用心靈二字未必正解,但為免于陷入玄怪指責,冄肀子也就用這個心靈二字了,道教佛教對此心靈二字有不言其多的名詞和講解,不懂此心靈二字的,可以去四處參照解悟。
現實之問題,特別是科學家考慮的那些問題,很多時候是需要大量的高速運算的,甚至要遠遠高于計算機的運算速度才能得到一個結果,既如,分形幾何學在沒有計算機輔助的時候,那些分形圖集和維數計算,幾乎不是常人能做到了,自從計算機運算能力和相關運算軟件之整體水準都大大提高后,分形幾何學才得到飛速發展。而科學家所考慮的那些問題,往往是萬中選一、億中選一、復合地復雜地求解方案或方程的。
心靈之特殊便在于,在某些時候可以突然達到非常高的效率和選擇準確率,關于心靈的這點特殊性,不少正規文章已經有講解,勿需多說。
冄肀子所說的這種靈感法,便是在諸多的方法論不起作用的時候,所能采取的最后一個辦法。
這種靈感法,可以通過佛道練功的方式,達到一個進行靈感法思考的基礎能力,然后采取辦法進入靈感法所需之狀態,以獲得靈感法之求解。
靈感法應用之時,未必次次能進入狀態,進入狀態的幾率大致也只有10%左右,并且還要有準備期、儲備期、運行期,一次下來,必然是精疲力竭的樣子。
而且,未必次次有效,冄肀子總結一下了原因,大致有三點,一是,科學家的那些問題,很多時候也是錯誤的思路,未必會獲得心靈之感悟;二是,儲備期的知識背景儲備未必達到了效果,三是心靈之感應運算能力有待提高。
由于靈感法的上述過程和特性,公開講述搞得不好會引發迷信和爭議,并且此法之運用,往往至少要有數年的練功準備,佛道之那些功法,一如精神分析之治療一般需要以年來計算一樣,種種之原因理由,冄肀子便不講解了。
此處列出靈感法,還是起始那句話,一方面借此講述佛道與西方科學某些相同之處,另一方面,此靈感法乃是一個雖無法普及但卻很好的方法。
也許未來世界和未來人類,隨著人類素質的整體提高,此法會得到一定的應用,那是后話了,新國學作為一個系統化的理論,把能夠思想到的、且認為有必要列明講述的內容,在能夠系統化的前提下,都擺明在這里了,也無須閑雜人等吵鬧。





第三節 工具內容之簡要分類


此處做簡要說明,并畫出哲學各部分推導演示圖。包括:宇宙論、方法論、進化論、本體論【(佛性、元神、超我)人體學(人體心理學)】、自然科學、神學、修養學等各分支的關系及關系圖。
宏觀上,意識引導、決定物質,微觀上,物質引導、決定意識


暗物質和暗能量組成暗世界。物質系統具有正熵與負熵的極限,突破這個極限,物質系統就發生質變。具有負熵的、處于穩定態的耗散結構的物質系統,就是生命的特征。熵的信息傳遞,就是生命系統的傳遞,有正熵走向負熵,再走向正熵,就是一個生命周期。生命的產生和滅亡是由熵信息決定的。
只有生命系統,才會具有暗物質。
暗物質與暗能量的關系


中醫學理論體系形成于中國古代,受到中國古代的唯物論和辨證法思想的深刻影響。對于事物的觀察分析方法,多以"取類比象"的整體性觀察方法,通過對現象的分析,以探求其內在機理。因此,中醫學這一獨特的理論體系有兩個基本特點,一是整體觀念,一是辨證論治。

陰陽五行學說,是中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想,它認為世界是物質的,物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化;并認為木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質相互資生、相互制約,處于不斷的運動變化之中。這種學說對后來古代唯物主義哲學有著深遠的影響,如古代的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學,都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。

五行的歸類
五行學說以五行的特性對事物進行歸類,將自然界的各種事物和現象的性質及作用與五行的特性相類比后,將其分別歸屬于五行之中。如事物的特性與木的特性相近,則歸屬于木,而與火的特性相類似的事物,則歸屬于火。按照五行學說,自然界及人體等可分別歸類如下:
自然界 五
行 人 體

味 五
色 五
化 五
氣 五
方 五
季 五
臟 六
腑 五
官 形
體 情
志 五

酸 青 生 風 東 春 木 肝 膽 目 筋 怒 呼
苦 赤 長 暑 南 夏 火 心 小腸 舌 脈 喜 笑
甘 黃 化 濕 中 長夏 土 脾 胃 口 肉 思 歌
辛 白 收 燥 西 秋 金 肺 大腸 鼻 皮毛 悲 哭
咸 黑 藏 寒 北 冬 水 腎 膀胱 耳 骨 恐 呻

陰陽與五行的關系
陰陽學說主要說明事物對立雙方的互相依存、互相消長和互相轉化的關系;五行學說是用事物屬性的五行歸類及生克乘侮規律,以說明事物的屬性和事物之間的相互關系。在中醫學里,二者皆以臟腑、經絡、氣血津液等為其物質基礎;都是從宏觀自然現象(包括)人體的變化規律,用取象比類的方法,來分析、研究、解釋人體的生理活動和病理變化及人體內外的各種關系,并指導臨床辨證與治療。

藏象學說是研究人體各個臟腑的生理功能、病理變化及其相互關系的學說。它是在歷代醫家在醫療實踐的基礎上,在陰陽五行學說的指導下,概括總結而成的,是中醫學理論體系中極其重要的組成部分。

經絡學說的形成,是以古代的針灸、推拿、氣功等醫療實踐為基礎,經過漫長的歷史過程,結合當時的解剖知識和藏象學說,逐步上升為理論的,其間受到了陰陽五行學說的深刻影響。《黃帝內經》的問世,標志著經絡學說的形成。《內經》中系統地論述了十二經脈的循行部位、屬絡臟腑,以及十二經脈發生病變時的證候;記載了十二經別、別絡、經筋、皮部等的內容;對奇經八脈也有分散的論述;并且記載了約160個穴位的名稱。


四氣五味升降浮沉歸經


量子通信中,量子信息與經典信息之間的比例,量子比特,理想化狀態下應該遵循物質、暗物質、暗能量之間的比例關系,即3%:24%:73%,在現實通信中可能會隨著環境變化有所增減。


第四節 概念、名詞、注釋的命名規則
由于這種系統化的梳理方法會涉及到無數的新概念、臨時概念、交叉概念、重疊概念、集合概念等需要表達清楚的內容,在歷版(即歷史版本的簡寫、此處做個示范)之中的用詞已經成了新國學分析、表達和書寫的一個障礙,故而此處也先行擬定一個用詞規范,一方面可以使新國學之概念表達清晰、脈絡條理化,另一方面可以使學習者快速跨越概念理解之障礙。
對于這種用造詞方法中比較拗口或容易產生歧義的,以后將在某個章節或單獨文章予以統一再次命名。
一、若要將不同的名詞(某事物)集合起來表達一個概念集合,原則上取其前一個字,再取名詞集合中共同具有或者能清晰表達此集合的字,如在描述生存體的時候,需要將生命體、天體、物體集合在一起、形成一個常用的新概念進行表達,生命體屬于物體,但是用物體這個名詞很少用來表達天體,故而以“物天體”這個名詞來表達這個概念。
二、



注釋的組成
一、后續:只將在本版之后繼續書寫。
二、略: 指目前自然科學或社會科學的相關內容已經比較完備。
三、秘: 指不做公開交流,只在新國學相關場合進行。
四、前文后文:指版本文章中的其他章節中講解。
五、舊版:指在新國學系列版本中指舊版已經做過相關論述,具體請自行詳查。
第三章 宇宙之存在
首先我們需要確定一個原則,即,我們人類當前之描述并非宇宙之真相,而且我們人類永遠不會明確宇宙之真相并掌控宇宙。邏輯地說,宇宙是人的主宰,人不是宇宙的主宰。一旦人類明確并掌控了宇宙,那么人類就成為了宇宙的主宰,也即,人類即上帝---如果人類之進化依然沒有擺脫物質之肉身的束縛,那么這是永遠不會發生的。


第一節 時間是人類用于觀察物質運動的工具
先從時間這個本質概念上下手。時間只是人類用以比較宇宙中不同物質的運動快慢和運動特性而引入的參照坐標,如前所述,時間之基本計量單元--秒--本身存在著諸多問題,用銫原子133之能級躍遷來界定秒之長短,理論上,此方法會因測量環境之不同帶來相對論效應而帶來理論上的誤差,用相對論的光速之秒來界定秒之長短,也會因無法測量30萬公里的光速之秒而帶來問題,時間不是一個真實存在的東西,時間只是具有感知能力的生存體的一種空間感受,就目前人類所知,時間的屬性和唯一使用者是人類,能夠對時間有所感受的也可能只有人類(動物的時間感受如何呢?動物應該有時間感受,所有的動物都有時間感受嗎?時間感受之屬性,理論上應該是一種智慧的象征)。
宇宙中的物體,可以分為生存體和非生存體,這與宇宙中的物質究竟是運動還是靜止的區分是不一樣的,采取這個角度和分類進行觀察,主要目的是要將方向逐步集中到生命、人以及人與宇宙的關系上來。
什么是生存體呢?物天體、特別是天體中有許多是耗散結構的系統,但是這種耗散具有恒定、非恒定、均勻變化、曲線變化等分別,由此就具有了耗散率的概念,即,物天體之系統耗散著某種東西(主要是指物質和能量),由于吸收和釋放的比率不一樣,就具有了耗散率這個概念。具有耗散率的物天體稱作生存體。
耗散率是否變化,取決于該系統非表象的內在因素(若系統特指人體的時候、這種內在因素被道家稱作“元神”、“元氣”、“真元”),若某類的物天體之個體的耗散率都規范地呈現某種曲線式的變化,那么這類物天體就被稱作生命體。
有了這個概念和分類劃分,我們便可以對宇宙中的物天體中哪些屬于生命體、哪些不屬于生命體就有了一個本質上的劃分區別,考察這類生命體的共同特性、個體特性,則很有可能使得我們尋找到人類生命之起源、演變、本質和未來。
以前科學家一直認為生命體是由碳水化合物組成、依靠光合作用及其生物鏈傳遞來生存的,但是自從在太平洋深處發現了一種硝基微生物后,這種對生命的定義便被動搖了,因為這種硝基生物之成分不是碳水化合物、依靠分解深海火山附近的硫磺而不是光合作用來獲取能量。
這是一個特例嗎?按照科學對自身的限定和證偽原則,即便僅僅是這一個特例也足以推翻自然科學對生命所下的定義。




凡是具有耗散率

第二節 用于分析宇宙的時間法和周期法
時間法是用時間這個概念作為計算基元來分析宇宙,這樣就把主體觀測者的各類主動被動因素排除掉了(因此會產生未知結果)。
時間法未必不是一個好的探索宇宙奧秘的方法,但是,時間法一個最大的問題是,沒有考察具有耗散性質的生存體,一直在不具有耗散性質、也即不具有時間意義的靜體(自身不耗散、命名為靜體)上研究,用沒有時間意義的靜體來研究宇宙,這種研究方法的前提是直接將生命排除在外,所以縱觀目前基礎自然科學的各項成果,幾乎很難找到與人類本質相關的內容,究其原因,是基礎自然科學、現代物理學的用以研究宇宙的隱含前提就是將具有耗散性質的生存體特別是人類排除在外了。從哲學意義上來看,宇宙規律是先驗存在的、不以人的意志和存在為轉移的,對宇宙規律的認識--科學知識的載體是人類,撇開人類屬性去探索宇宙本身就是一個前提性謬誤。
為了將人類納入到基礎自然科學的研究之中,冄肀子采取了一種命名為周期法的方法論,周期法是用主體(觀測者、人類等)之理想化生存周期來作為計算基元去分析宇宙,這樣就把主體所受到之各類主客觀作用納入到分析宇宙的觀測分析過程中。此周期法尚且有些不成熟,相關的理論基礎鋪墊尚須完善,冄肀子為此已經下了一番研究并做了一定量的描述,但限于運用基礎科學原理(如相對論和量子理論)的運用上尚有一定瑕疵、邏輯論證還需更加嚴密,所以此次版本是否發表尚未決定。
相對于冷冰冰的時間法而言,周期法也存在周期校驗的困難,但是時間法也面臨困境,只不過時間法被人類應用的歷史較長、積累較多而已。早期的宇宙探索使用時間法,可以排除科學萌芽時期的所謂迷信的人為因素的干擾,但是當科學發展到今天,科學已經走得離人類太遠了,人為因素在科學中的地位已非是否存在干擾的問題,而是科學究竟是否是人類之學、人與科學是什么關系的問題了,從人類社會道德演化過程、從科學所導致的人類當今迷信于物質決定論所帶來的社會效應等方面來看,自然科學之發展帶給人類社會的效應已經開始呈現負面效應逐漸大于正面效應的境地、此境況恰如古代宗教發展到極端帶給人類自我極大束縛的的境況,兩相對照、似乎有異曲同工之處(冄肀子本身出自工科、轉身于社會學、尚未入任何宗教,故既對自然科學無偏見、對宗教也無偏見)。
周期法如果行之有效的話,將會是一個顛覆性的概念,因為周期法是以生存體的理想生存周期作為宇宙進程、物體變化運動的基本測量工具,如此設定,雖然有些牽強,但是古代中國已經在這方面進行過探索,此周期法若得以一定程度的推廣,必然將宇宙的研究全面引向生存體和人類,也將在根本上徹底地改造自然科學和社會科學的基礎,出現了一個嶄新境地和分析結果,甚至將宗教學也關聯進來,由此可以將目前所存在的自然科學與社會科學出現脫節發展的趨勢、結果和現象抑制住。
在時間法周期法的使用過程中,可以采取雙向對照法、即時轉換法來將周期法和時間法的結論成果換算,雖然這會加大研究的工作量,但其好處是一方面可以將人類關聯進來,另一方面在互換的過程中也可以發現兩個方法中的缺陷、局限和未知點。如在解釋相對論雙生子佯謬之時,用周期法可以直接解釋出佯謬所在,也可以將時間法和周期法對應互換來解釋。
其作用機理、邏輯機理和哲學機理如后,對于主體而言,采取時間法還是周期法,取決于主體之觀測目的和遭遇困境。
周期法是將生存體的一個理想化存在周期作為基本計量單位,如人類的理想化生存生命周期若是100年(定義為1R)的話,那么以1R(100年)作為計量宇宙年齡的基本單元之時,宇宙年齡(時間法之計算結果大數約是50億年)就是0.5億R;再例如,以時間法概念下生命較長的烏龜之理想化生命周期之10000年作為計量基本單元:1W,則宇宙的年齡約為50萬G。
上面舉例中,是以地球環境下的觀測者來分析宇宙年齡的,設想另外某個星系之行星X環境下的某個觀測者來觀測分析宇宙,居住于X行星之主體為X星仙人,X星仙人之理想化生命周期為X星之年的概念下的1億年,即1XL,則宇宙之年齡為50XL。
X星仙與地球人類觀測結果之50XL和0.5億R的計量互換,是以主體所在環境之X星與地球的時間單元--年之定義而參照互換用以計算的,即X星之1年等于地球的1年,進而,X星與地球上的觀測主體--X星仙和地球人--之理想化生命周期作為計算單元的互換等式為1XL=50萬R。
周期法在哲學層次上解決了自然科學遭遇的時間困惑、解決了宇宙年齡(宇宙誕生及起源)難題,其中包含了對相對論等應用、包含了對測不準原理的解釋、包含了對時間之基元的闡述。
一、時間法
時間法目前被人類廣泛應用于自然科學、社會科學等領域,是一個基礎之基礎、人類常識可以理解、略過不談。
二、周期法
作為主體(本文中暫時限定為觀測者、人類,在哲學部分用主體表述、在社會、自然科學處則用觀測者和人類來表示,這樣使用主要是由于場合和表述范疇之不同而特定之),必須是一個生存體,只有生存體才具有觀測能力的可能,非生存體如一塊石頭、一滴水,連生存體之概念和等級也達不到,更不能作為主體了,非生存體可以作為參照體、能量源、工具源來看待和使用。
周期法之主體是生存體,觀測者自身所使用的工具因觀測者之生存存在系統環境的不同,而使得對宇宙觀測分析之結果大受影響。
周期法作為相對于時間法的一個底層變量之法,帶來的將是諸多的理論和應用,這些理論和應用,冄肀子將其合并稱為周期運用學。
周期運用學既是新國學哲學的一部分,也因其輻射范圍和理論范圍非常寬闊而與新國學理論一樣,有基本原理、學術框架、方法論、應用理論和接口層等類似于新國學理論的構造結構,見后述。

三、周期法與時間法帶來的差異
人為干擾之差異
由于周期法使用的是生存體系統的生存時間作為觀測、計算系統變化的參量,而時間法則是統一的參數來觀察,這樣就導致在觀察生存體系統的時候,生存體系統的自身進程被時間參數放大或縮小,其帶來的結果是,當我們單獨研究一個孤立系統的時候,系統特征不會隨著時間單位的大小而難于分析,但是當我們研究多系統或無窮量系統交叉的時候,時間法就會導致各系統的進程、特征及其作用很可能被人為地放大或縮小(相當于以觀察者自身的感官和時間感受去評判其他系統、導致觀察結果具有類似于人為干擾或融入系統的作用)。
舉例說明,如測不準原理表明:一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量,或方位角與動量矩,還有時間和能量等),不可能同時具有確定的數值,其中一個量越確定,另一個量的不確定程度就越大。按照周期法的概念,這是將人為觀測因素強加于微觀粒子的運動之中,試圖讓微觀粒子以人為測量的方式呈現其運動規律。
1927年玻爾作了《量子公設和原子理論的新進展》的演講,提出著名的互補原理。他指出,在物理理論中,平常大家總是認為可以不必干涉所研究的對象,就可以觀測該對象,但從量子理論看來卻不可能,因為對原子體系的任何觀測,都將涉及所觀測的對象在觀測過程中已經有所改變,因此不可能有單一的定義,平常所謂的因果性不復存在。對經典理論來說是互相排斥的不同性質,在量子理論中卻成了互相補充的一些側面。
在微觀世界,由于測量儀器本身是物質的、要進行物質運動(產生時間效應)的,測量環境要受到主動或被動的人為干擾(干擾就是物質運動、物質運動的刻度計量就是時間),這實際上導致時間法不可避免地帶來不可知的觀測誤差。
從某個角度上理解,周期法的一個通俗的、形象的比喻方式是,以猴看猴、以鳥看鳥、以魚看魚,這樣就很容易得到猴、鳥、魚的規律;時間法類似于以人看猴,怎么看都覺得猴子很奇怪,以人看鳥和魚,總覺得鳥和魚很自在。

周期法的哲學來源,一方面算是冄肀子對一些現象、理論經過無數次總結和提煉的靈感突發后的總結和演進完善,另一方面,事后想想,這種思想大致應該源于古代中國道家哲學思想之棄智絕思心隨神動、佛家之無他無我等哲學境界吧。
按照中國古代的謀略學說來比喻,就非常有意思了,叫做,打入敵人內部,哈哈。
上面是周期法與時間法之觀測干擾誤差的描述。
周期法與時間法之非線性進程描述
很容易理解的是,時間法對所有系統之觀測和描述都是采用均勻的等量時間分解的觀察法和計算法,但是,宇宙中幾乎所有事物都不是以均勻的進程運動著的。
周期法是用被觀察事物自身的存在周期進行觀測和計算的,這樣會更恰當、或許更精確地描述該事物的屬性。
從事物進程的非線性去理解的話,時間法叫做以線性觀察非線性,周期法叫做以其自身的非線性(或相似的非線性)去觀察描述非線性,這樣,無論被觀察事物如何非線性如何復雜,由于采取了與被觀察事物理論上等同的非線性,則觀察出來的事物一方面在理論上不會受到人為觀測的干擾,另一方面可以做到觀測描述的準確性。
例如我們在觀測電子運動的時候,一直人為電子是無規則的運動,但是(冄肀子數學功底和理論物理功底在講這個電子----量子理論認為不存在,僅是一種量子態----的時候可能會鬧笑話,不過此處是為了表達一種概念,不是去解釋和計算),當我們將自己作為電子、并且采用電子運動方式跟隨電子進行觀察的時候,我們很可能看到的是一種規則運動。^_^,這里開一個科學玩笑,弄一個微鏡頭,將事先拍攝到的電子軌跡輸入控制微鏡頭的裝置中,讓微鏡頭也像電子一樣在原子附近瞎轉悠,看看那個真正圍繞質子亂跑亂爬的電子在瞎忙活什么呢,也許偉大發現就這么誕生了,原來電子在質子周圍抓蒼蠅呢,呵呵,原來電子運動的軌跡就是蒼蠅亂飛的軌跡,哈。很遺憾,電子如果是量子態而不存在的話,沒了電子,還去看什么熱鬧呢?
周期法的一個難點是,事先設定好、觀察好、模擬好被觀測事物的運動規律(周期運動或運動的某個階段等等),如何做到呢?數學工具、原理、方法論等輪番上陣吧,做不到精確程度、也要做到一定程度的相似,或者采取分步進展法,先設定一種方式自認為最好掌握或最可能的方式,獲得下一個模擬或準確方法,N次非線性迭代后,也許能找到宇宙之本源。
略微用不精確的數學程式總結一下,時間法在觀測事物的時候,采取的是T=N*1秒,周期法在觀測事物的時候,采取的是Z=N*[k*f(t)+a]的方法去觀測描述事物。
非線性地總結一下,公貓看母貓,漂亮又美麗;雄魚看雌魚,甜蜜在心里。咳,公貓看雌魚,橫看是好吃滴、豎看也是好吃滴。人看貓和魚,這群官匪的奴才畜生,胡吃亂搞,哈。

周期法的量子理論之準備
采用周期法進行計量,與時間法相比的一個好處是,相對論有時間靜止的環境,而在量子世界,時間更是一種未必需要的參量,海森堡繪景狀態本身不隨時間變化、量子相關等等,此時是否需要引入一個參量對事物的變化進行觀測呢?周期法之引入大致也有這方面的考量。



周期運用學
周期運用學根據應用分為可以分為宏觀周期學和微觀周期學,宏觀周期學用于宏系統、微觀周期學用于微系統。
由于在時間這個最基本的時空思維之維度上產生變換,使得目前許多理論學說所遭遇的困境或者面臨的難題,可以在新維度上看清其本質。當我們在新維度下看清本質之后,將這種解決問題的程式再行變換回以人類目前習慣使用時間效應的四維時空下,就可以得到目前人類習慣的時間法之對策來獲取現實解決問題的程式。
周期運用學由于采取了相對論的時空效應進行分析,同時依據相對論的質能轉換原理之拓展,進而逐步擺脫了時間空間之約束,暫定方向是物質環境之物質運行規律現象背后之能量場運行本質、物質系統(指具有耗散性質的物體或系統,偏重于規律性耗散系統即生存體,非耗散暫不在研究之列)相互之間如何以能量場進行相關的,現代前沿科學的耗散理論、協同論等理論,側重于物質形態之間的、現象上的、表象上的相互作用,周期運用學與其不同之處在于,周期運用學雖然也考察研究物質形態等內容,但是考察的重點是現象背后的驅動因素--是否有能量場在起作用、究竟是什么(冄肀子自身認為是能量場和信息并將之與暗物質暗能量合并起來以現代科學的研究方式來考察計算和構建)且如何起作用、規律是什么、如何將之應用于人類社會。
舉例,周期運用學是如何運用相對論之時空效應的呢?
設定一個觀察者孔小二,孔小二所在是地球,故,孔小二之思想中的年月日時分秒,是基于地球、太陽系環境下的年月日時分秒的概念,根據相對論的時空解釋,在巨大引力場的作用下,時空會產生彎曲,即,時間會變長變短,地球圍繞太陽一圈為年的計量單位,秒則如下:
秒的定義:
* 視太陽秒是指視太陽日的86400等分之一。
* 平太陽秒是指平太陽日的86400等分之一。
* 歷書秒是指1900年1月0日12時的平太陽秒。
* 原子秒是時間的基本國際單位,它的定義是:銫133原子基態的兩個超精細能級間躍遷對應的輻射的9192631770個周期的持續時間。它還是現行陽歷的歷秒。
這就出現了一個問題,銫133原子及其所處的太陽系是否存在時空彎曲?其他星系是否存在時空彎曲?撇開太陽秒不談,相對論約束下的時空對銫133原子的能級躍遷是否產生影響呢(也即作為標準坐標參照系的時間計量單元是否變化了呢?)?太陽系的時空彎曲所導致的不同局部或者相對于宇宙而言的標準時空彎曲之時間變化是多少?
也即,我們人類所身處的太陽系的時間計量基本單位,未必普適于宇宙的每個地方,所以用太陽系環境下的時空計量方法去衡量其他星系的時空,由于存在不可知的時空彎曲因素(相對于時空),則作為主體的人類觀測者而言,未必會計算出、感受出其他星系的真實之時空效應。
我們在形容相對論時空之時,常用時光機器、光速宇宙飛船這個例子(雙生子佯謬)來形容時空效應的奇妙,此處為邏輯嚴密,把光速飛船的速度降為亞光速,即,兩兄弟A、B,一個A乘坐亞光速飛船去旅行、一個B留在地球上觀察,當旅行的兄弟A回來之時,兩人的年齡之差會產生變化,即,去旅行的兄弟A在亞光速宇宙飛船上的時間是凝固或變化很少的、例如一天,而地球上的兄弟B卻經歷了100年(100年是舉例的非計算數據)。(此處,撇開究竟A是在做高速飛行還是B在做高速飛行的參照系問題,預設定地球上的為靜止。)
這種亞光速宇宙飛船的時空效應的舉例,就是新國學采取周期法進行計量的原理所在,為什么飛船上的是1天、而地球上的是100年呢(有些研究將高速飛船的轉彎、掉頭等過程也予以計算、此處也撇開這種考慮,采取的是舉一特例進行證偽的方式,或者干脆限定該亞光速飛船做了一個圓周高速飛行后回來了)?關鍵之因素在于兄弟二人所處的環境是不同的,因此飛船上的時間計量單位之一天需要換算成地球上的時間計量單位之100年(高速運動狀態下的時鐘變慢、尺度縮短等因素計算進去),這樣才能將兄弟二人進行比較。(呵呵,剔除了這么多干擾因素、也許會讓人很暈:),其實用大白話也許可能會將這種舉例說得更清楚,但那樣就等于在聊天而沒有邏輯嚴密性了。)
進一步,由于飛船上的環境與地球環境不同,一方面是其時空效應不同,另一方面這種不同導致了理想化狀態同樣環境下壽命都為100年的兄弟二人之壽命產生了變化,變化的根本在于構成兄弟二人肉體之物質的運動模式和規律發生了變化。(此處撇開了理想化的、時間靜止的光速飛船來說明問題)。
亞光速宇宙飛船說明了太陽系用以進行時間計量的基本單位,受到觀測者身處環境的影響,而這種環境變化的根本是,物質運動的快慢發生了變化、從而產生了時空效應之計量時間單位也發生了變化,我們人類現有知識常識所習慣性思維下的物質變化運動之快慢是與時空彎曲之引力場、強引力場導致之物質變化運動快慢、用以計量時間之同一物質在時空彎曲效應下產生了變化而導致時間計量錯位這兩個因素相關的,假設光速飛船上的兄弟A之肉體的理想化生命周期為地球100年,那么如果該兄弟A在地球上生活了99年,在光速宇宙飛船上生活了地球上所缺的這一年,同時設定宇宙飛船上的環境沒有導致該兄弟A之肉體物質運行發生變化①,那么該兄弟A之周期壽命在光速飛船上還剩1年,這樣,該兄弟A的理想化整體壽命應該計算如下:地球環境之100年,加上光速飛船環境下之1年(亞光速飛船環境下之一年換算成地球環境的時間設定為1000年),該兄弟A之理想化壽命為1099年,而不再是地球理想化環境下的100年壽命。
唯一能讓飛船兄弟A之理想化生命周期、地球時間、光速飛船時間得以統一地標準化表達的方式是,由于提前設定了地球環境和光速飛船環境沒有導致該兄弟A肉體物質運動發生變化①,在地球和飛船兩個環境下都生存過的飛船兄弟A之理想化生命周期之100年(1R),是標準化統一而可行的、用以計算地球和光速飛船之不同環境下的時間的標準基本計量單位,由此標準化計量單位1R對宇宙進行觀測,則宇宙時間則可以得到不受地球環境和光速宇宙飛船環境的影響。②
①是做了例外排除,②是例外排除之后的結論,① 的例外排除是否成立呢?不成立的話又會如何?根據相對論的時間和空間概念,速度從本質上來說就是某一物質運動的距離與其它物質運動的距離的比值。這就是時空的相關性:時間就是空間,不過是某一特定物質運行的距離。光速向我們飛行的物體,它所有的信息都會壓縮在一起傳遞給我們,而不是時間變短了,光速離我們飛走的物體,它的信息會分解地慢速傳遞給我們,而不是時間變長了,這就是說,① 的例外排除是正確的,飛船上的兄弟A仍然在過著與地球一樣的正常生活,其理想壽命沒有產生意外變化。
由此看來,理想化壽命即理想化生命周期沒有改變,兄弟A/B的壽命感知和生命長短沒有改變,改變的只是時間法計量出來的時間,如果兩人老老實實地各自呆在飛船和地球上,兩人都覺得自己活了100歲,如果兩人心氣太高,只要一去觀察對方,問題就來了,讓誰來做高速飛行呢?是做遠離式的高速飛行還是趨近式的高速飛行呢?究竟是誰在相對于誰在做高速飛行呢?心氣太高的結果是,雙方可能都覺得對方活得時間長,可是實際上都只活了100歲(不考慮高速飛行下究竟是否產生生理變化而帶來壽命伸縮),哈哈。
上面的這個例子夠暈的,具有一定相對論知識的人應該會看懂,還可能會找出此例中冄肀子的相對論或邏輯紕漏,不懂或不太明白相對論的人就苦了。其實這個例子繞來繞去,無非是在說明一個問題,用時間法考察宇宙的時候描述起來大多讓普通人很暈,連高級科學家也可能要不時地暈一陣子,而此時用周期法這非常簡單明了了--- 兄弟A/B都只活了100年,因為兄弟A/B所屬的生存體種群之理想化生命周期就是100歲,高速飛行地飛來飛去所得出的結論,都是幻象。(高速飛行究竟是否能帶來生理變化、與地球不同的強弱引力場會給理想化生命周期帶來什么效應,這是后文將要敘述的)。

總結一下,身處該光速宇宙飛船的兄弟A,具有一個自身肉體之物質系統屬于標準化的理想化生命周期,在某些場合下可以效果較好地優于時間法來計量宇宙統一時間(這只是從觀測宇宙的一個側面角度上來看,很可能此周期法將帶來更多的科學內容),那么我們如果在現實宇宙中尋找到這樣一個標準化的理想化生命周期呢?
這樣一個標準化的理想化生命周期,就是一個具有觀察資格的生存系統的標準周期,此標準周期也就是新國學之周期法的定義,是新國學周期運用學的基礎。毋庸多言,此周期法有其天然地將人關聯進冷冰冰的現代物質科學里面的好處,但是標準周期的尋找、測量、界定和使用也會如時間法之難題一樣面臨一些不同于時間法難題。
這樣,新國學周期運用學,已經將引力場、時空變換、時空彎曲等效應以及導致這些效應產生的基礎--物質場(大到天體、小到粒子)和能量場關聯起來了,也即,在一定的程度上,將自然科學與人類科學(社會科學、宗教學等)關聯起來了。
以周期運用學為基礎,是在人類這個主體目前習慣的以物質存在為計量依據的思維模式之基礎上,添加一個以能量場為計量依據的體系理論,融合以物質存在和能量場存在為一體的計量分析,成為周期運用學之內容。
在這種雙重模式的計量分析下,人類目前的真理觀、價值觀、道德觀、社會觀、人生觀等都被或可以涉及到,并在一定程度上獲得了計算依據和模型分析依據,甚至會在本質上產生沖擊。
在冄肀子目前所做的研究中,周期運用學中還包含了使用混沌學、突變論、系統論、中醫實踐論進行奇異點、變異點的模型和數學之分析計算或者預測,合攏起來則形成了對經濟理論、政治理論、社會學理論的本質分析和應用,對經濟理論中之經濟危機的分析和對策、對政治理論中的政治體制等等,都有實際現實的指導價值。
經濟、政治、社會學等用詞之領域涉及到的大多是宏觀層面,而日常生活和人類個體等微觀層面上的預測應用分析,就是所謂的命卜相之領域了。此宏觀與此微觀相互串聯映射、此四維時空和四維周空的互換結合,拓展了周期運用學的精準度和真理本質,構成了新國學之主體應用和宇宙應用。

前面講述了周期運用學將以新國學理論同樣的構建方法構建邏輯運算層、人類規則層、應用科學層和接口層,但是具體如何呢?
此處可以坦白地說,周期運用學由于空白領域甚多、涉及到的應用領域復雜,在哲學層次上立論較少而在應用層次上理論較多,所以周期運用學歲屬于新國學之一個分支,但其運用的原理和工具較新國學理論整體而言復雜得多,現代科學之原理大致有能量守恒原理、信息守恒原理(其他的公理有些已經囊括在新國學理論中、或者常識性公理,就不特別點出了),工具大致有,數學方面:概率論、微分幾何學、黎曼幾何學、拓撲學、應用統計數學、運籌學、離散數學,分形幾何也算數學范疇吧?(貌似分形幾何學還沒歸類的樣子),理論大致有相對論、量子理論、中醫理論、道教內丹功理論、混沌理論、耗散結構理論、協同論、突變論、超循環理論、心理學等,其他不多說了,暈天暈地,糅合了很多東西,未必樣樣有用,也未必樣樣精通,或許只是借鑒了數學中的概念和模型等等,慢慢地搞吧。與新國學整體理論相比,此周期運用學的研究較少涉及古今歷史(呵呵,歷史如迷霧、總是不讓你搞清真相的),對新國學理論之人類規則層的道德、價值等類的內容也涉及較少,也還沒研究股票期貨如何預測,呵呵。

至于如何形成、形成了何樣的與新國學理論這樣具有層次的、具有自建易用特色的方法論和工具,是否成熟、如何應用,冄肀子出于各種原因,暫時不予提供了:)搞了N年、累得要死,賣個關子吧。
第三節 周期運用學簡明原理、框架和構造
首先要明白一個準則,即,周期運用學和原始基理是搭建一個溝通自然科學和生命學、人類學的橋梁,在這個準則的指引下,你就會對周期運用學的分類、構造、原理概括、方法論凝練等有了一個基本認識,對周期運用學中的名詞使用和現象分析之取向也會有較好的理解。
一、周期運用學分類
宏觀周期運用學
新國學在此類應用上盡量將一些已經建立的模型工具和數學公式在隨后的新國學應用理論中表述出來,而對于尚未完善之模型和數學公式,則可能在新國學網的某些討論場合進行講述。
本文中,盡量將有益于人類社會進展的理論結果羅列出來,由于一些相關的模型工具和數學公式尚未成熟,這些結果未必在真理之程度上百分之百地正確,僅供相關人士參考。

微觀周期運用學
鑒于點面十分復雜,并且使用的工具多是前沿科學、相對論等常人很難理解的理論,所以一方面,如果要簡單明了、邏輯成章、系統模塊地講述,則需要花費非常大的精力和非常多的時間來進行撰寫工作,同時,由于所涉及的內容太難以理解,故而,微觀之學,基本定位于小范圍新國學網內部版塊。
二、簡明原理
最直接的內涵就是,將一切回歸到能量、信息和量子世界中去,這樣便可以做到參數最簡化,避開物質的各類復雜參數、時空、維度等等,或者說,避開物質世界的幻像,將一切都用本源來看待,在了解、構建、形成整體和細節之后,再回歸到物質世界去采取相關舉措。
西方科學在研究過程中,更多地關注于個體、粒子的底層研究,這種方法具有西方哲學的特點,由此而不可避免地帶來一葉障目不見泰山的效果。東方哲學則幾乎相反,到處都是泰山、到處都是偉大輝煌(這種研究方法在東方社會的社會學說中體現非常明顯、看到利己的不同事物便跪拜在地山呼偉大),泰山、偉大輝煌背后的構成因素東方人幾乎很少去研究,“為尊者諱”等儒狗精神很多時候阻擋了科學規律的進一步發現,這就是宋狗王朝后期儒妖理論開始居于政治統治理論地位后中國之社會發展基本停滯的根本原因。
舉例說明,一群人在黑夜中打群仗,西方科學家帶著低級的紅外夜視儀觀察。由于這種紅外夜視儀只能看清手腳的圖象,結果,西方學者在并不知道這是一群人在打群仗的情況下,研究出來的是一群雜亂的手腳形物體在做著奇怪的各類橢圓運動,繼而,西方研究者開始分析這些手腳形物體的構成和規律,直至研究到手腳上的指甲和手癬和腳癬,當發現手腳很可能是一種肉狀物和骨狀物組成時,算是一個里程碑式的進展,至于何時再研究到手腳上的血管和血液,猴年馬月吧,此種方法即便研究到地球消失,也無法研究出該手腳是人類的手腳,這種黑夜內的手腳運動只是人類的一次群毆行為,何須奢談研究人類呢,這大抵就是西方科學的進程。
此黑夜群毆在東方研究者眼中,更喜歡研究的是手腳的此類運動是否有武林秘籍、武功絕招,并盡量分析總結出一堆天馬行空的招式,然后就不再去研究黑夜群毆究竟是什么現象和本質,直接拿著這些天馬行空的招式去招收弟子發展勢力(或者琢磨如何學成文武藝,貨與帝王家)、去治國平天下后、優哉游哉地享受美女軟香抱滿懷的天倫之樂了。這種現象在唐朝以前還好,上層社會對帝王很多時候不感冒,經常琢磨著進一步科學研究、藝術修養,宋狗王朝儒狗當家之后,人們都忙著貨予帝王家、稍有成果就興沖沖地奔著帝王家做治國平天下的狗奴才去了,儒狗學說所導致的名利取向和官本位思想,使得中國的科學研究幾近滅絕。
寫文章湊字數很容易,稀里嘩啦的一會就幾萬字,上面一個小例子就輕松地占了很多字,下面說說簡明原理,未必就這么容易湊字數了。
順便給上述例子起個名字,把西方學界的上述特點的研究方法稱作“手腳研究法”,沒有惡意,只是在必要的時候點明一下方向,呵呵:)
生存體系統的特征分類
周期運用學這個名字,本次版本予以啟用,但是還未找到一個合適的名字把整個思想概括進去。實際上冄肀子所指的這個周期運用學,是一種將現象化解為一個個的獨立系統的方法去研究的思維,是這種獨立系統就是前面所提到的生存體系統,生存體系統具有耗散、自組織、漲落等特點,原理上,這種生存體系統在周期運用學里面分為兩類,一類是該系統與外界發生某種形式的某種交換(物質的、能量的、信息的),一類是嚴格地不與外界產生作用,只在該系統內部發生各類交換活動。
在研究第一類生存體系統時,需要考慮到其是否具有第二類特征,其第二類特征是否影響到其第一類行為。
生存體系統的形成機制
生存體系統是以什么機制形成的,這種機制使其運動具有何種特點。
生存體系統的物質組成
一、生存體系統是否為一個基元系統,即是否為一個不可分割的最小特色單位,此概念類似于分形幾何學的最小自相似結構,生物學上大致相當于細胞。
二、生存體系統由什么物質組成的,組成該系統的物質各自有什么特點,如生物指物質組成最基本的是碳水化合物、基因等等。

生存體系統的存在周期及其周期內各階段特性
該生存體系統存活多長時間,該生存體系統是一種偶然系統還是一種必然系統(種群類系統),偶然系統是否可重復發生并有共性,種群類系統的種群特征是什么,類似于生物界分為:界、門、綱、目、科、屬、種7個等級,大象屬于長鼻類,等等。
該生存體系統是否具有生存周期性,如某種動物具有壽命周期。可重復發生的偶然系統是否也具有某種生命周期。
在該系統的生存期間內,是否存在類似于動物的幼年期、青年期、中年期、老年期等階段特性。
生存體系統的依賴性
該生存體系統是否具有依賴于其他生存體的存在而存在的特性,如肉食動物必須依賴于食草動物提供事物來源才能生存。
如,無論動物是否食草還是食肉,整個動物作為一個種群是否依賴于植物種群或者某些植物。
生存體系統的自適應能力
生存體系統是否具有自我調節內部活動的能力,是否具有與外界相互調節的能力。統稱之為自適應能力。

其他特性
該生存體是否還具有其他不同于周圍系統的特性


三、宇宙之生存系統類比分類法
宇宙中,星系天體有分類,物質粒子有分類,地球自然界的物種有分類等等,其分類如下:
天體星系
物質粒子(元素周期表)
植物
動物
微生物

我們縱向比較一下上述分類,可以發現,在某些程度上,某個分類中的事物在其分類中的組成原理、形成原理、作用原理,很可能會在其他分類中找到對應的事物。
萬事萬物有相通之處,大到天體宇宙、中到生物種群、小到微觀粒子,都在默然遵循著某種規律。這個規律是什么呢?在這個規律背后的推動力是什么呢?
在這種類比和類似作用下,生物種群有人類想象中的生命跡象,那么天體有其自我認定的生命跡象嗎?人類之生命偉大、還是天體之生命偉大?

這段暫時不寫了,寫起來要翻查很多資料。如果你智力還正常的話,此段的意思你應該明白,大白話的意思就是,甲對應A、對應1、對應一,無論甲、A、1、一,剔除其表皮和嫩肉,骨頭都是一樣的或者類似的,屬于NO.1。人類是最黑暗的家伙,什么都吃;黑洞是天體最黑暗的家伙,也是什么都吃,所以人類和黑洞屬于一類,是黑社會老大。豬比較笨,被人吃了;X天體比較笨,被黑洞吃了;所以豬和X天體屬于一類,是黑社會的好食物。
無論天體、人類、粒子,還是宏觀、實觀、微觀,都存在一個類似于生物鏈、食物鏈的機理,講得就是這個意思。
得出的結論是,大到天體、小到粒子,都按照某個機理組合、運行,形成了各式各樣的復合系統、生存體。好了,本段寫到這里。

四、生存系統之方法論

1、上推法、下推法、平推法和混合法
當研究一個現象的時候,如果是一種非常復雜的現象,首先需要搞觀察這個現象是否是某個現象的子現象(上推法)、是否是包含了諸多自成體系的子現象(下推法)、是否包含了多個現象的交叉(平推法)、是否為上述幾個現象的混合現象(混合法)。
當搞清楚現象之組成后,才能下手更好地研究,否則將導致一鍋粥式的亂研究。
2、系統法
現象研究中,要查看該現象是否歸屬于某個整體系統,屬于整體系統的一部分現象,這個稱作系統法。
如果確定屬于一個系統,那么還要確定系統的這些現象之間如何作用和關聯,然后再來看看所研究的現象如何下手。
3、



四、周期運用學構建總則及例證
周期運用學在分類、工具、原理運用上的內容不厭其煩地細化歸類,并盡量提煉出未知效果的方法論來,其目的只有一個,就是在遇到具體現象的時候,如何通過這些工具原理方法論上快速定位并進行分析研究,只有這些工具原理方法論的底層工作做得越細越完備,運用起來才會得心應手。
我們可以看到,分形幾何的湍流、混沌論的吸引子、耗散系統高維相空間中的奇怪吸引子、超循環、自組織等現象,在某種程度上與我們周邊的事物類似。這樣我們在研究的時候,要采取新國學哲學中的天人合一法等方法論,對現象、所屬事物等等進行相互推論、關聯,以便找到其中的規律,著手數學化、模型化工作。
下面舉幾個現象研究中的例子,說明周期法研究之作用、說明新國學方法論之使用方法。
混沌論的吸引子例證
周期法由于采用了生存體的生存周期作為運動的坐標,同時也未排除時間作為坐標,所以在研究一些復雜現象時,周期法會帶來很好的解釋,如混沌論研究的吸引子,指的是一個集合,當時間趨于無窮大時,在任何一個有界集上出發的非定常流的所有軌道都趨于它。此時,時間法指的是時間趨于無窮大,而時間趨于無窮大(或者無窮小),用周期法的觀點來看,是生存體系統處于毀滅和誕生的時刻,吸引子的終極性、穩定性、吸引性都屬于毀滅和誕生的特征,此時吸引子的所有軌道會趨近于該吸引子之點。進一步,毀滅和誕生的其他特性可以賦予吸引子研究更多的思路和觀察方法。混沌論中吸引子的定義大致是,相體積在演化過程中不斷收縮,各種各樣的運動在演化中逐漸衰亡,最后只剩下少數自由度決定的長時間行為,即:耗散系統的運動最終趨向維數比原始相空間低的極限集合,這個極限集合就是吸引子。這樣,我們可以將吸引子進行類比,類比于生存體系統的生命及其生命周期的特性,最終趨向維數比原始相空間低的極限集合的這個吸引子,就成為具有周期性種群生命的生存體系統的生命特征,如維數集合之一是心臟壽命(心臟壽命也受限于另外的因素、故而對等于混沌論的維數集合,后面其他相同)、之一是肝臟壽命、之一是腎臟壽命等等,基于這種思路、方法論,我們甚至可以進一步研究混沌論吸引子的這些極限集合之間的相互關系,這就是周期法的實踐作用。
在混沌體系中,周期性地重復某種運動系列情況則被稱為“奇怪吸引子”,它本身是相對穩定的,收斂的,但不是靜止的。奇怪吸引子是穩定的、具分形結構的吸引子。奇怪吸引子有兩個最重要的特征:1、對初始條件有敏感的依賴性。它有內外兩種趨向,一切吸引子之外的運動都向它靠攏,這是穩定的方向;而一切到達吸引子內的軌道都又相互排斥(指數式分離),對應為不穩定方向。--- 這里的現象,可以用生存體系統的吸收能量和釋放能量解釋,即,人吃飯了,就穩定;飯(就是其他小動物或植物,呵呵,馬上要被胃口和大小腸消化分解了啊)吃到肚子里面了,到達吸引子內(就是到了吸引子內的腸胃系統,哈)的各類小動物或植物弄成的飯自然要被消化拆解而成指數式形體分離哦:)2、奇怪吸引子的另一個特征是它具有非常奇特的拓撲結構和幾何形式。奇怪吸引子是具有無窮多層次自相似結構的、幾何維數為非整數的一個集合體。---這么說來,奇怪吸引子就是某個小動物啦:)兩只前爪自相似、兩只眼睛自相似,眼睛和前后爪以及身上的皮毛都是細胞組成的,自然有無窮無窮層次的自相似了…..反正這個小動物身上到處都有自相似了 ---
作為相空間點集合的吸引子,其維數必定低于空間的維數。低維性是吸引子的重要特征之一,因為系統尋找目的態的過程必定是降維的過程。--- 很有意思啊,小動物忙活了半天,目的自然是要讓維數很低的腸胃滿足了,否則小動物瞎忙什么呢?(題外話:據某中醫的實驗數據,經絡系統的維數是低于三維的二點幾維,等于人忙活著吃飯、讓腸胃舒服,腸胃忙活著讓經絡舒服,呵呵,那么經絡忙活著為了誰啊,-- 噓,不能繼續亂猜,人、腸胃、經絡都是看得見感覺到的事物,亂猜、再猜就猜到大多人都沒見過的神仙那里去了)。
當相空間同時存在幾個吸引子時,整個相空間將以它們為中心劃分為幾個區域,每個區域內的軌道都以該吸引子為歸宿,稱為該吸引子的吸引域或流域。--- 越來越暈了,奇怪吸引子下設幾個吸引子,就等于小動物下設手腳腸胃心肝肺等幾個部門了--- 吸引子理論認為,復雜系統在狀態空間中的行為軌線是由動力方程來表示的。它的動力學方程一般地是由一組“吸引子”所決定的。系統向哪個吸引子演化,取決于初態落在那個吸引域里,系統最終達到哪個吸引子是不確定的,一些微小的漲落都會導致系統走向某個吸引子而不走向另一個吸引子。-- 已經暈到分不清心肝肺和手腳的差別了,暈到把飯飯吃到別人肚子里的程度了,暈到是生一個大胖小子還是生一個纖弱千金的程度啦,反正暈到把這些都攪和到一起的程度啦,哈哈,呵呵,^_^--
在動態系統理論中,排斥子又稱為源,吸引子又稱為匯。一切有實際意義的軌道總是從源流向匯。處于不穩定定態的系統也“安于現狀”,自身沒有改變現狀的動力。但它們對附近的軌道沒有吸引力,反而有排斥力。一旦擾動使系統離開這種定態,排斥力將使任何軌道遠離該定態而去。由此緣故,不穩定的結點、焦點、極限環、環面被稱為排斥子。研究排斥子也是吸引子理論的重要內容。--- 窮人沒腦子、只會創造財富、沒能力、只好安于現狀,富人只長了個嘴和腦子,就利用市場規則、法律手段、政權軍隊把窮人創造的財富合理合法地全都揣到自己兜里了,窮人瞎忙活給富人創造財富、讓富人光輝偉大地活著不說,還要欠債、還錢給富人,所以一旦擾動使系統離開這種富人設定的定態,窮人自然要四處流竄遠離該定態了:)
這個吸引子理論,整個是一個手腳研究法,哈。要是還研究不明白的話,來學學周期運用學,先搞清楚研究對象是誰的手和腳吧:)
反向匯總之方法
在上面的一些舉例中,用周期法解釋了一些混沌論、分形幾何的內容,在使用周期法搭建了用生存體系統解釋自然科學難題的時候,已經搭建了初步溝通自然科學與人類科學的橋梁,反過來,通過這些橋梁,我們可以用自然科學的這些成果來解釋人類自身和社會、應用自然科學的這些原理形成一種具有針對性的社會應用理論,這就是周期運用學的主要目的之一。



“手腳研究法”,古代中國人稱之為瞎子摸象。

漲落、自組織、心臟和種群的形成
這個命題,是躲避不開的一個問題,暫時還未理順清晰,以后再談。

耗散結構結論內容為一個開放體系
耗散結構結論內容為一個開放體系在達到遠離平衡態的非線性區域時,一旦體系的某個參量達到一定閾值后,通過漲落就可以使體系發生突變,從無序走向有序,產生化學振蕩一類的自組織現象.由于人體是由許多子系統組成的復雜系統,是復雜的耗散結構,所以耗散理論在醫學上也會有廣泛的應用,如酵解的振蕩、跳動的心臟、人類的大腦都可被認為是耗散結構.
生命周期(即壽命)非物質決定論(偽證邏輯)

關于這個命題,自己先暈一下,因為這個命題將前述的周期運用學用嚴密的邏輯推導一下,直接就進入宗教了。







第二篇 宇宙論

先建宇宙模型,再根據模型闡述公理、原理,再解釋目前自然科學的現象,再關聯前沿實證科學,再關聯人類社會現象,最后指出人類之作用。
上述是宇宙模型的建立及以后的內容。
新國學理論之宇宙模型的建立,基于許多公理、原理、理論、現象,經反復淬煉而得,尚待繼續檢驗,但是其中提出了不少新觀點、新思路、新方法,或許對一些領域能產生積極作用。
新國學之此三層空間及其復合,基于相對論和量子理論以及多個目前流行的理論假說,屬于非完善理論,利用其推導出幾個哲學概念,目前,一方面或許此模型能帶給專業人士思路擴展,另一方面,此模型之建立,主要是將其中通過邏輯方法得到的哲學概念之定論,用于人類自身在宇宙中的定位。
另外,此三層宇宙空間的基本模型,依據自然科學之規范,目前處于假說階段,僅用于方法論模式的應用,以便獲得尋找準確機理的手段和機會。
第一章 宇宙模型
第一節 宇宙的三層基本模型
由于新國學宇宙模型之建立是反復淬煉的結果,淬煉過程和內容非常復雜,為便于理解,此處講解采取的是漸進式理解模式,即,每個先前講解的內容,相對于下一個講解的內容,是一種普遍性,越往后則越精確。類似于我們在學習物理學的時候,先學習經典物理學、逐步講解到相對論和量子理論。若直接講解量子理論,那么經典物理學就是錯誤的,并且學生也無法學習和過渡到量子理論。

一、基本定義
1、為講解和理解方便,將我們通常所說的物質,命名為明物質,以免于在某些地方與暗物質混淆起來、難以理解。
2、此三層模型分別是暗能量空間模型、暗物質空間模型、明物質空間模型,分別對應于暗能量、暗物質、明物質。此處需要注意,為表述和理解方便,將暗物質世界用暗物質空間來代替,將暗能量世界用暗能量空間代替,實際上,暗物質和暗能量之世界,沒有空間的概念,此處及后文之所以稱之為暗物質和暗能量空間,純屬便于學習者理解、利于講解方便。
3、量子被定義為暗能量空間的最小粒子,正式名稱為純量子。量子理論中的量子是指最小能量不可再分的能量子,此處的量子直接引用這個概念。量子對是指一對量子按照一定的信息結合在一起,量子體是指一定數量的量子按照一定的信息結構結合在一起。
4、暗物質粒子,被定義為量子理論中的量子體、量子粒子。暗物質粒子最小單元為信量子(相對于暗能量空間的純量子),是指具有最小單元信息量的純量子,每個信量子由兩個純量子組成,兩個純量子經過信息化變遷后,形成一個信量子,這個信量子與量子理論中的量子對是對應的。量子體和量子粒子是有不定量的信量子、按照某個模式、以某種機理組成。
5、暗物質空間、暗能量空間的信量子、量子體、量子粒子和純量子,不具有時間和空間屬性,此處即彼處,此定義源于量子糾纏現象中的時空特性。
6、光子是最小明物質粒子、信量子、純量子的中間態,即光子釋放能量后,兩個釋能后光子按照某種原理機制搭配組合,形成最小明物質粒子;兩個光子經過某種模式的加能并吸收信息能量,躍遷為信量子。光子肩負著連接暗物質空間、明物質空間、暗能量空間的作用,是三個空間的交叉點。光子的這個交叉過程的細節、機理、量化,有待繼續研究。
7、最小明物質粒子,經過能量階梯遞增式的增長,加速到光子狀態,此時給與其信息量,并經過一個躍遷過程,則成為信量子。反之,信量子按照此路徑轉換為最小明物質粒子。

二、暗能量空間模型
原先已經有所表述,但比較晦澀。
本版按照此新模式重新梳理,為便于理解,放棄原先表述方式,以目前現代物理學已有的幾個理論模型,表述暗能量空間。
1、類似于以太理論。
2、立體的、網狀的結構。
3、基本粒子為量子理論中的量子。
4、類似于海洋之水,密布于宇宙的各個角落。
5、具有一定的密度。
6、無時間、無空間效應
三、暗物質空間模型
1、與明物質類似地分布于宇宙。
2、以信息體模式,存在于暗能量空間。最小粒子為量子對。
3、無時間、無空間效應。
4、在暗能量空間的移動形式為,信息移動,量子不移動。類似于聲波之疏密波式的移動、或水波式的移動,沒有縱波或橫波,信息體以完整模式移動。
5、其他特性見明物質空間模型。


四、明物質空間模型


最小明物質粒子(粒子對)轉化到信量子(量子對)的過程,需要經過一個空間符合、狀態耦合(粒子對存在狀態:例如X軸相對90度、Y軸相對120度,校正至標準理想量子對狀態需要能量輔助)的過程。
此時,狀態耦合的校正過程需要一定的能量、需要一定的信息,這個過程的快慢(快慢是相對于某一參照系而言)就是時間,空間相對位置的校正過程也同樣需要能量、信息,過程的快慢(此快慢也是相對于某一參照系而言)也是時間。
在這里我們可以看到,空間的相對位置之變換是能量和信息,而快慢則是一種對照,更確切地說,是一種過程的變化率,時間這種變化率不具備存在屬性。
此時,由最小明物質粒子過渡到信量子,最小明物質粒子對需要一個信息化過程(狀態耦合)和一個移動過程(去空間化)---- 此處為便于理解,使用這兩個過程來形容,實際發生過程應該不是這樣的、要比這個過程復雜,但是最終是要經歷信息化階段和去空間化階段 ---- 。
最小明物質粒子對的大小和狀態或許是不同的,但是總會找到一個最簡化的最小明物質粒子對。同樣,信量子(最小的量子對)也是同樣屬性。這里需要再次下一個定義:由最簡化的最小明物質粒子對過渡到最簡化的最小信量子對,所需要的能量,就是最小能量單元。
此處,將整個過程予以標準化,我們定義一個理想化(快慢相同、不受外來干擾)的轉換過程為一個標準周期,就可以把以前章節所述的周期法予以實際化、量化和工具化了。這樣,可以在某些特殊過程的考察中,在不具有時間屬性或需要排除時間參量的過程中,使用周期法無論在理論上還是在時間中都具有了現實意義。周期法的定義也由此更加清晰,即,從暗物質的信量子狀態進入物質狀態(生存體誕生),再從一個物質的存在和演化狀態,進展到信量子狀態(生存體死亡、明物質狀態轉換到暗物質狀態)。
更進一步,我們在這個過程中可以看到,明物質空間的相對位置,是一種能量的表現,位置分布得越復雜(未必是遠),其能量越大。同樣,明物質空間的物質狀態,是一種能量化信息,物質狀態的復雜性,代表了能量的大小。
為了以后講解的方便,此處單獨提前聲明一下后面章節的內容:從上面可以看出,物質狀態的漲落、自組織、有序化等現象,與系統的能量轉移和信息變換有關,是一種能量和信息的明物質化的外在狀態表現。



當信量子處于暗能量空間時,由于量子的即時特性,不存在變化率,所以量子世界也就不存在時間;同樣,由于速度的無限性,量子世界也不具有空間的維度性。
暗物質空間和暗能量空間屬于量子空間,所以暗物質空間和暗能量空間是無時間和空間效應的。這樣,宇宙無大小,無新舊,也即,宇宙既是一個理論上的單點和無窮小點、也是一個理論上的無限大空間,宇宙既不需要誕生、也不需要滅亡。


第二節 暗能量、暗物質、明物質三個空間的關系
明物質之電子是量子態(非明物質粒子、初步研判為具有能量及運動狀態的、無信息的量子,對應于處于不穩定狀態的前述最小明物質粒子對中的一個、時而為量子、時而為明物質粒子對之一,具體情況不明、待考),此量子態受到暗物質之量子體信息的作用,從而在明物質和暗物質兩個空間擔當了相互作用的橋梁。即,暗物質空間和明物質空間的相互作用是通過暗物質空間的量子體之信息與明物質空間的電子(量子態、非明物質粒子)來實現的。
暗能量空間的純量子、暗物質空間的量子對量子體、明物質空間的最小明物質粒子對之間,通過光子的釋能增能、信息置換來實現。

第三節 量子對及量子體的非自增長假說
這是一個假說,為什么要提出這個假說呢?因為這個假說是否成立,直接可以推導出人類在宇宙中的存在作用:
如果暗物質空間的量子對、量子體無法在暗物質空間自行增長的話,那么暗物質空間的量子對和量子體必須尋找到一個獲得增長的途徑,這個途徑只能是通過明物質空間來曲折實現,由此,人類以及生物便具有了擔負起讓明物質形成各種具有一定結構或形態的明物質信息態,通過能量場轉換(也包括光子釋能增能),實現暗物質空間的量子對和量子體的增長。
根據萬物有用論,人類和生物必然在宇宙中起到某種作用,根據食物鏈、生物鏈等產生和傳導機理,處于頂端的人類,也必然是在擔負宇宙所賦予的某種職責,如果人類無職責的話,人類就在宇宙中處于無用狀態,那么人類也就沒有必要存在于宇宙、就自然地通過宇宙萬物的各種機理作用而消失。
目前能夠合理解釋人類之宇宙作用的唯一途徑便是暗物質空間的量子對和量子體不能在暗物質空間實現自增長,只能通過人類或生物的作用曲折實現其自增長。
哈哈,這個結論拐了許多彎子,是冄肀子將宗教、自然科學、社會科學等許多內容反復捏合、反復提煉,最終尋找出來的一個假說。為了得到人類的宇宙作用,冄肀子幾乎把所有的自然科學、宗教學等知識內容的邏輯點、漏洞點和可能點來了個翻箱倒柜式的排查、組合、推論,這找到這么個假說,繞著無邊的宇宙轉了一圈,這個彎子繞得夠大的。
上面是邏輯上的正向推導。
反之,如果暗物質空間的量子對和量子體能實現自增長,由于暗物質空間與明物質空間是準重合的,也即,明物質空間和暗物質空間存在相交的交集空間,這種交集必然會產生相互影響和相互作用。隨著量子體的無限增大,在微觀、實觀(即人類這個尺度的空間級別)、宏觀三個尺度上,明物質系統的漲落、自組織、協同、超循環、耗散等現象在微觀級別與暗物質空間通過光子、量子態電子的信息傳導和相互作用,其機理與人類對其進行主動或被動的干擾是相通的。
不知道你看懂了這個邏輯推導方式沒有???
一句話,人類的作用無論大小,無論主動或被動,無論自覺或不自覺,都是在為暗物質空間的量子對、量子體在工作著。
暗物質空間的量子對是最小的,量子體則可大可小,量子體是信息體,是沒有時間和空間概念和約束的事物(暫且稱為事物吧,如果直接稱之為暗物質山川或者暗物質猴子,似乎會被某些科學家立即定性為迷信,呵呵)。
彎子繞到這里結束,用科學的語言來表達上述這些內容,頂多算作一個假說,不至于被扔雞蛋、砸棍子,呵呵。如果上面這些換用宗教語言來講述的話,一方面講不出這么多科學內涵、另一方面也未必有這種邏輯性,但是,理解起來就非常容易了----- 無非是鬼鬼神神的------ 科學是最難理解的、也最難表述的東西,哈。

這個自增長假說,就是人類之宇宙作用的一種邏輯推論。
如果有人能通過實驗來證明量子對、量子體不能自增長的話,請馬上做做看;如果有人知道另外有人能做這個實驗或者已經做過了但是被這個鬼子把實驗結果藏起來或者沒有藏起來但是許多人都不知道的話(看懂這句長話繞口令的意思了吧?),請馬上通知冄肀子。冄肀子找了很長時間,也沒找到這方面的資料:(
第一節 粒子的構成





第二章 對理論、現象和難題等內容的擴展解釋



第一節 量子世界、物質本源、人

無論你做何猜想,都無法避免一個事實,即,在東方社會,內丹功及其伴生現象是一個確定存在的事物,內丹功中的經絡現象、內氣游動現象,是無法否認的事實,即便目前無法通過實驗獲取某些相關數據,但你卻無法否認這種現象的存在性、也無法躲避該現象背后未知的科學因素和物質因素。
由于無法觀測、無法測量,這種所謂的內氣,基本已經被列入非物質狀態,是暗物質也好、暗能量也好,只要不是物質,那么就會產生一系列疑問。
這個疑問大體上可以歸結為兩大類,第一,暗物質或暗能量是否可以與物質伴隨存在,以什么方式存在?第二,暗物質或暗能量之伴隨人類的現象,是否能夠成為人類作為宇宙現象之一環而必然地導致人類之作用,通俗一點地說,也即,人活在宇宙中。必然有其作用,豬啊羊啊肉很香、所以被人當作食物咔嚓了,人身上有暗物質和暗能量,是否會是某個更高級于人類的宇宙事物的喜好或必然的咔嚓呢?即便是有一定的隱晦不明的關聯也好,至少讓人類明白自我之地位。




宇宙中的存在物,分為有形的和無形的,物質形態的和非物質形態的,物質的和非物質的。人類當今研究的只是局限于物質形態的、物質的存在物。
物質是一種宇宙存在物,意識也是一種宇宙存在物,能量和場也是宇宙存在物,物質和意識是通過能量和場來發生各種關系的。物質和意識,在復雜且特定的條件下,可以發生轉化。
意識具有記憶性、邏輯性、反饋性等特性,這些復雜的意識特性,混合成為人類所描述的情感性。

時間是一種意識性的宇宙計量尺度。速度是一種物質性的宇宙計量尺度。溫度則可能是意識、能量和場的綜合產物。

量子、光子、光速與暗能量
光子在其定義之初,被稱作光量子,后來稱作光子。量子則是對物質的一種具有哲學和數學意義的最小單位的概念劃分。
實際上,從目前主流科學研究和科技實驗上來看,依據現有的經驗和理論,量子的概念及其特性主要地集中在量子體上,量子體則是一種數學意義上的物質獨立個體,是由無數物質基本單位組成的。但是,量子的最小存在形態應該是暗物質的最小單位,光子則是物質的最小單位,這樣才能把量子、光子、量子體區分開來研究。
之所以要將量子與量子體劃分開,并將量子作為一種真實存在的最小單位,主要原因是目前所掌握的量子特性及其應用方式,是對暗物質最小單位的一種描述。
暗能量是一種連續的、類似海洋一樣充斥著宇宙的、具有類似于海洋那樣的深淺壓力特性的場類存在。暗能量的這種場類存在,在宇宙中表現為,隨著人類所觀察到的溫度的不同,呈現出暗能量壓力的不同,也即,溫度高的地方,暗能量的密度越大、壓力越大;溫度低的地方,暗能量的密度越小、壓力越小。絕對零度在理論上應該屬于暗能量密度為零的地方(超導現象之存在就是暗能量不再作用于物質粒子的現象)。
在暗能量的上述特性下,物質最小粒子之光子,在暗能量中的運動具有了波粒二象性,即,光波在暗能量這種介質中的傳播速率是光速,恰如聲波在不同介質中具有不同的傳播速度一樣,聲波在空氣(25℃)的傳播速度是346m/s、在蒸餾水(25℃)中1497m/s、在水銀中是1451米/秒,等等,同樣的概念,光子在真空中光速值定為C=299792458米/秒,也即,光子在暗能量海洋中的傳播速度就是光速,但是冄肀子認為,人類目前所謂的真空并不空,絕對零度與溫度高達一千萬攝氏度兩種狀態下的光速會有所差別,這主要的原因是,外在表現為兩種溫度、內在表現為暗能量的壓力密度是不同的,處于一種介質下的光子的傳播速度會有所差別,正如聲波在不同溫度的介質下具有微弱差別一樣。
此時,我們可以看到,能量以波的形式傳播之時,由于介質的不同,其速度會有諸多不同,物質的最小粒子---光子的傳播,其存在基礎是暗能量,在宇宙中暗能量象海洋一樣充斥著宇宙的各個角落,光波的傳遞將不同物質體的存在和信息以能量波的形式聯系起來。

量子是暗物質之最小單位,暗物質不具有物質形式的物質變化所產生人類感受之加速率(即時間),即,暗物質不存在所謂的時間概念,所以人類在研究量子的時候,量子一直具有時間為零的特性,但是量子作為暗能量的三個以具有最小劃分為區別的存在單位,卻具有類似于物質的相互作用,由此,形成了量子相關性這種奇特的量子對效應,即暗物質特性的量子具有相互作用、但由于沒有時間效應,所以量子相關之效應在作為物質體一部分的人類眼中觀察則是即時的。





量子相關性
在量子、光子、光速與暗能量一節中,在解釋量子之概念時已經一并對量子相關性做了描述,限于篇幅和時間精力,不再在本文中對其進一步細述,相關細述將會放在有關文章之中。

紅移現象、宇宙大爆炸、各向同性
這是光波在暗能量海洋中傳播的時候,出現了能量衰減而造成了光波的頻率衰減,從而發生了光波的紅移效應。
既然紅移效應是光波在暗能量海洋中傳播時的能量衰減,那么依據紅移現象所做出的關于宇宙天體正在遠離我們、由此推斷宇宙發生了大爆炸的論斷,似乎難以立足。
同樣,由于波的四周擴散的性質,作為觀察者,處于宇宙中的每一個地點,都會看到所有的天體正在遠離觀察者,這就是光波作為波的一種所具有的波性帶給觀察者的各向同性的感受,這也使得觀察者無論處于哪個地點,都會覺得自己處于宇宙中心的根本原因。

3K微波輻射
3K微波輻射,是暗能量的一個特性,并且隨著宇宙背景溫度差別所導致的暗能量海洋之壓力密度的不同,3K微波效應的值會產生些微差別,這就是之所以目前在人類所能到達的地方,用實驗檢測方式得到的3K微波效應的值總是有微小差別的原因。
由于暗能量是海洋一樣包圍著3K微波輻射的觀測點,所以3K微波輻射總是顯示出各向同性。
為什么會在2.7K這個黑體輻射波段呢?具體的觀測數據和數字計算冄肀子無法了解,但是將這個背景輻射之頻段和效應與黑體輻射捆綁到一起,貌似在很大程度上是為了解釋宇宙大爆炸。
在黑體輻射為3K這個頻段的輻射頻率狀態下,暗能量環境、粒子組構特性、光子量子暗物質很可能被解開性質之謎,或者,這個頻段是暗能量環境在宇宙中的、至少是在人類身處之太陽系環境下的暗能量密度壓力之某個系數。

黑體輻射
黑體輻射應該與該物質體所處的暗能量環境有關,當黑體處于某個溫度下的時候,暗能量周圍的波的頻率可能會出現水波或聲波的共振現象。




第三篇 漲落有序耗散、物種起源、進化論和宇宙漲落
第一節 基本定義
一、復雜系統之定義
簡單系統 通常指單元素或者單個化學分子的系統,無論元素多少、也無論化學分子的復雜度有多大,此系統僅具有一種物質成分,或者叫做單成分系統、惰性系統。
復雜系統 ------ 簡單復雜系統 中復雜系統 超復雜系統,簡單復雜系統通常是指具有多種物質成分的系統,但是這些物質成分相互之間不能形成漲落和有序化等現象。中復雜系統是在簡單復雜系統之上,能夠以最少的物質成分形成某種漲落和有序化的系統。超復雜系統是指物質成分十分復雜、其內部的漲落現象此起彼伏。
簡單系統直至超復雜系統,有一個可以量化或模型化的分界線,就是以能否形成漲落、形成多少種漲落為界限進行劃分。


第二節 漲落、有序、協同、耗散與超循環
此處之講解,需要你同時具有混沌論、協同論、超循環理論、耗散論、分形理論等背景知識,缺一種背景知識,你就看不懂某一句話。
我們可以看到,任何一個中復雜系統在其長期運動中,由于存在漲落、有序化、協同等作用,初時階段會產生一個個微系統,一番較量之后,某個局部會出現一種稱作吸引子的系統,未必此時是奇怪吸引子。只要漲落現象、有序化現象得以發生(發生的闕值是什么、是多少、有待于數學化和量化),此微系統之存在即是必然的。此微系統或者會與其臨近的其他微系統形成協同、去完成某個現象、或者與其競爭、形成一個更大的中微系統。依此機理,在無數次的漲落中,整個系統會逐步走向協同化、有序化,每次的協同化和有序化程度都未必會達到峰值。
此時我們再看此系統,在其內部的各類微系統的競爭、協同過程中,相鄰微系統會必然出現吞噬現象,形成一個中微系統,如果不出現吞噬現象的話,整個系統就不會走向有序和協同。我們來看這個吞噬現象(也可以叫做自增長現象),這個吞噬現象就是一個不穩定系統的耗散,這種耗散與耗散論中的那種遠離平衡態的耗散系統還有一定差距,還未形成遠離平衡態的耗散系統的那種穩定結構。但是系統整體變遷過程中,必然會存在持續的有序和協同過程,吞噬現象則是必然地成為普遍、多樣式、廣譜、近似連續、甚至可導的一個個可以看作獨立的過程,這個吞噬過程自身也會存在吞噬的階段性。
如果這個系統足夠復雜的話,那么就必然存在極其復雜的吞噬過程,吞噬過程的階段性就可以被繼續細化,甚至我們可以將這個吞噬過程的階段性予以微分和積分,對其微分而孤立成一個最簡單吞噬過程、對其積分而融合成一個高級吞噬過程。---- 為了便于以后的資料舉例之利用,此處請你記住,這個微分和積分的方式,是一種系統化的、歸類化的分解組合方式,面向的對象是系統,在分形幾何學中,存在最小分形之圖形集合,此處將分形幾何學的這種理念給予延伸,延伸之后,我們可以得到復雜系統的分形方法,也即系統分形幾何學。這個概念很重要,具有承前啟后的作用,以后我們會用到這個概念。
當系統再次足夠復雜的時候,也即加大時間長度或者該系統屬于某個更大更復雜的系統的時候,系統會出現一個貫穿式的吸引子,這個吸引子的吞噬行為以及其與周圍系統的有序化行為,會影響到整個系統以及該整個系統所屬的上級系統中的其他同等級或同大小的系統。以該吸引子X所屬的系統A為限、附屬上A系統所在系統F(A)的其他F(A)的子系統,如F(B)、F(C)….F(N),我們稱X吸引子為系統F(X)的奇怪吸引子,F(X)系統是X奇怪吸引子能夠生成、存在的最小系統。
再進一步,當無數個F(X)系統的無數個奇怪吸引子Xn都可以被稱作某個更加復雜的、具有最低闕值的大系統的、具有系統自相似的、共性奇怪吸引子時,此處需要使用前述的系統分形幾何學的概念,我們稱此類奇怪吸引子、相對于其發家過程的中復雜系統而言、在具有最低復雜度的高級而相對宏觀的孤立系統(可以被看作具有一定孤立性)中,這一類的奇怪吸引子具有普遍性的超循環機制,具有系統分形幾何學意義上的最小系統結構(在一定程度上或某種意義上已經可以將其稱作細胞或基因組了),我們稱這個類型的奇怪吸引子為最小穩定性耗散系統—Q類系統,稱這個奇怪吸引子所在的這類F(X)系統為共一性系統—G類系統。
最后,我們可以知道,由于宇宙之時間的計算單元不是以上述的這種中復雜系統的秒、分、小時、天、月、年等計量單位來計量的,而是以億年來計量的。如果上述系統完成一個奇怪吸引子、一個耗散系統的過程為一年的話,那么當我們用宏觀性時間(如百萬年級別)來看待上述系統的時候,Q類系統和G類系統就成為了一種具有一定時期內持續性存在的現象,如果該Q類系統與G類系統的物質組成成份是碳水化合物為基本成份的話,那么Q類系統則被稱作細胞或基因,G類系統則被稱作某生物體種群系統 ---- 就是所謂的豬狗牛馬猴之生物種群了,哈哈。

第三節 物種起源及進化

如前一節所說的,更進一步,就要講到生物之物種起源了。
在講到物種起源的時候,因為新國學理論涉及的新概念太多了,所以有些地方只能臨時定義新概念,冄肀子此處要做幾個定義:
在前述系統中,冄肀子沒有講到中復雜系統的主動性和被動性因素,也即一種強度的概念,此處再接著定義強度之概念:當X吸引子具有較強的物質組成結構的時候,即X吸引子的強度,此處定義一個叫做吸引子強度的概念。吸引子強度是與吸引子所在系統的內外環境有關的,環境越復雜,吸引子形成的條件越復雜,此時形成的吸引子之強度也越大。
理想情況下,單成分的分子結構的物質系統,例如氫氣分子系統,屬于吸引子強度最小的系統,給與該氫氣系統高低溫等可以形成漲落現象、有序化現象、耗散現象的前提條件,在其內部形成吸引子的可能性、持久性、穩定性等屬性,與一堆火山巖漿附近的系統相比,這些屬性會產生各種差別,其中,形成吸引子的幾率(可能性)是是氫氣系統高(吸引子強度越低、形成吸引子的幾率就越大),吸引子的持續性較難比較,穩定性方面,火山系統的吸引子強度大、穩定性高。也即,吸引子的強度與它的物質組分有關(復雜性)、外在表現為穩定性和生成幾率。
現在我們再來定義一個概念,即吸引子強度的闕值,當吸引子強度達到一定程度后(吸引子的復雜度越大、相對而言強度越高),一旦越過某個闕值XQ,則這個吸引子就屬于主動性吸引子。為什么叫做主動性吸引子呢?因為這種吸引子的穩定性很高,一旦形成后,該吸引子自我持續能力很強,很強的具體表現就是該吸引子主動地尋覓周邊系統進行耗散作用,以便使得自身達到平衡或發展。舉一個明顯的例子,形成颶風的吸引子與氫氣系統的吸引子相比,他們的屬性一個具有主動性、一個具有被動性。
吸引子的強度闕值達到多少才會成為主動性吸引子呢?要看該吸引子的自我復制能力有多大,如果該吸引子的自我復制能力達到了超循環理論的大分子集團之下限,那么該吸引子的強度闕值就達到了主動性吸引子的程度。
一群主動性的吸引子,會形成一個主動性吸引子系統,在這個主動性吸引子系統中,如果出現了某個奇怪吸引子的話,甚至未必這個吸引子自身是主動性吸引子、而僅僅是某個被動性吸引子、但是這個奇怪吸引子引發了這個主動吸引子群系統的某種共振,那么此時,“人民的力量是無窮的,呵呵,吸引子們起來造反了,就形成了起義、暴動、動亂之類的系統狀態,星星之火可以燎原,這樣,農民起義軍就建立了新政權。此時農民起義軍的內部如果組織有序紀律嚴明形成了公認的核心領導的話,那么這個新政權就成為了一個朝代(也就是中央政權成立后,趕緊去建立地方政權,于是一個生物物種的種群、一個朝代形成了)”。
當這個物種(農民政權)形成后,開始不斷進行褪毛長牙活動(農民政權開始經濟建設和合法化建設),一個偉大的***形成啦。

第四節 宇宙漲落
宇宙會漲潮落潮嗎?當然了,宇宙也是系統啊,自然也要漲潮落潮啊,只不過,把漲潮落潮這個帽子扣到宇宙腦袋上,似乎不妥不妥,哈,宇宙的腦袋在哪里還沒找到呢,還是用宇宙漲落現象合適一些。
宇宙如何漲落、通過什么來漲落、其特征是什么呢?
這個問題么,對本版的新國學理論之敘述無關緊要了,還有很多要快點寫出來的內容呢,這個以后再說吧。




第四篇 人學

第一章 人類之作用

第一節 人類在宇宙中的作用
人既然已經存在于地球上了,那么人就要處于某個鏈條中,而且這個鏈條必然是連續的,在更寬泛的尺度上。必然不是以人為終點的。在這個鏈條中,人在生物圈中處于頂層,在宇宙圈中可能就處于底層。
現在的問題是,千百年來,人類找到了自己處于無數個鏈條的頂端,卻始終沒有找到自己處于哪個鏈條的底端。
與豬不同,人不是用來吃的。
與驢不同,人不是用來拉車的。
與狗不同,人不是用來守衛看門的。
與老虎不同,人不是用來消化食草動物以維持草原生態平衡的。

人是用來干什么的呢?至少有一點可以肯定,人的一個作用就是用來修理地球,呵呵,千百年來,只見人類到處挖溝、修路、蓋房子,現代人更厲害啦,可以用來把山頭削平、可以把長江改道建大壩,哈。
第二節 人類在地球自然界中的作用




第三節 泛義形而上之人類作用






第二章 人類肉體及意識的構成原理
以前版本中,講述過人類肉體及意識,只不過用詞和講解沒有進行本次版本的標準化加工,為了加快進度,此次不再羅唆,請自行查看舊版,此處僅僅進一步說明一些內容。


第一節 傳統中國文化中的意識本質的研究
對于飛機這個工業化產品,當代人是不陌生的,飛機之整體和細節構造是如此之復雜,很難想象,如果沒有人類整體意識的指引和人類辛勤的勞動,飛機會在自然界中自行出現,故此,我們可以說,飛機是人類意識的產物。
飛機真的很復雜嗎?相對于生物而言,飛機卻又是很簡陋的產品。對自然界而言,既然飛機這種簡陋產品的出現都需要十分發達的人類意識的指引,那么,更為復雜的生物的出現,是依靠什么指引、又是如何從無機物轉化成生物的呢?顯然,讓地球誕生之初的無機物世界,僅僅依靠隨機運動,既不會出現飛機這種簡陋產品、更不會出現生物這種高級產品。
在這里,我將飛機之產生所依靠的力量,稱為人類整體意識,將生物之產生所依靠的力量,稱為自然界意識。很明顯,人類整體意識,是自然界意識的一部分。
在中華道學中,道學之五行理論,對自然界做了一個金木水火土的功能和性質劃分,道學之中醫理論也依照五行理論、經絡理論、藥理性味和醫學實踐等將人類自身的五臟六腑及其功能做了一個歸類和劃分。相對于西方學術體系而言,這種劃分在創制時間上雖然遠早于西方,但在細節分析和構造精微程度上卻落后于后來居上的西方學術體系。五行理論中有五個元素“金木水火土”,而西方學術卻有元素周期表中所列的上百種元素,但換個角度看,五行之五種元素及其表達,與西方化學之上百種元素的表達,是兩種概念、外延和范疇,雙方的共同之處在于試圖用這種基本組成元素來解釋自然界。
不可否認,西方這種化學元素劃分方法,在今時今日之成就已經遠遠輝煌于五行元素劃分法,不過,西方這種元素劃分法,在用于解釋自然界的構造方面雖然取得了輝煌成績,但在用于解釋自然界的運動規律上,卻仍然落后于五行元素法。西方學術把解釋自然界運動規律的任務交給了其他學科,這似乎無可厚非,可是自然界的運動規律和性質,與元素之存在及分布是密不可分的,例如,高山地區之化學元素及其對應的地質構造,會對動植物、氣候等方面造成不同于平原地區之特色,這種特色,大體上屬于我在文化定義中所定義的“水土”概念,而這種“水土”概念,直接導致的就是人類社會的各種特色和各類變遷。
換言之,“水土”這種復雜元素的集合體,具有意識,這種水土意識,屬于自然界意識的一部分,是自然界意識組成的一個外化表現。
中華古代,將這種水土意識擴大化了,形成了風水、


第二節 西方精神分析學與佛道境界之異同


商業版本








第三節 神學、元神與暗物質/暗能量

第四節 生物的質子態
原子由質子和電子組成,按照天人合一等方法論,觀照量子理論中的電子處于量子態以及氣功狀態等,冄肀子推斷這應該是一種宇宙的常態,如果是常態的話,就可以很好地解釋分子、大分子的一些特性,將分子、大分子的功能以及宇宙天體的一些特性貫穿起來。
今天偶爾整理生物化學,竟然發現生物的質子態這個現象,那么,分子和大分子必然也是處于質子態,原子與分子舊有劃分就被推倒了:在分子中,電子不是圍繞原子旋轉的、任何一個化學分子,都是一個整體,其中的原子無論是否以何樣的化學結構結合在一起,電子都是以量子態方式游離于分子外部,也即,電子本身是一種信息能。

宗教版本





第三章 人學之構建和意義




第三部 基礎概念重構 人類規則層
前言
古往今來之人類社會的各個階段,都有很多各式理論為社會之上層建筑服務,未必有完美之理論,但總是有主觀性的傾向。這種主觀性的傾向,更多地是基于各類慘痛的教訓或經驗,甚或是赤裸裸地為統治階級服務(儒學即是此類之典型)。
人類處于愚昧蠻荒之時,種種利益及其冠冕堂皇的托詞謊言,依托武力之強制,尚可以存在一時,而今世界,雖然愚昧蠻荒仍然存在于不少地方,但總體而言,隨著人類對自然的認識,人類已經擁有了足夠的知識去定位去辨別真善偽美惡臭,之所以目前尚未著手于此事,是因為我們剛剛開始到達這個時代。
冄肀子有此想法并傾力從事于此大約已有6個年頭,其中過程婉轉起伏,使吾感慨甚多,一是鮮有甚至不客氣地說就是沒有人愿意做,究其原因,概此事確實難以入手,幾乎要歷遍人類目前之知識經驗,尚而未必能理出半絲頭緒,更加個人之理解及境界大有不同,難上加難;二是,就自然科學之發展來看,尚有未獲得實質突破之處,也即以自然科學之觀點來看,尚未查明暗物質暗能量之謎、宇宙之謎、人類之謎,但是在冄肀子摸索看來,以目前人類之綜合成就,已經完全可以著手于此事,只要將人類近乎所有的知識串聯起來考察,便可以得到一個較為適當的結論,此結論未必要達到完美,至少對于目前國際社會人類社會之現狀而言,已經可以做到一定的效果。
目前來看,冄肀子尚未發現有人或群體在做此事,2008年,冄肀子在按照新國學理論思路之進程搜集資料的時候發現一個文章,講的是會聚技術(Converging Technologies),此技術更多地是集中于開發人類自身之潛能,該作者之立足點亦是以國家民族及戰爭競爭論之。人類需要這樣的技術嗎?
隨著冄肀子之新國學理論的進展以及漸次遭遇之困境,冄肀子對當今世界諸多文化之世界觀產生了懷疑。說來復雜、要傷及諸多心肝脾胃,廢話不多說了。
直接先講講此人類邏輯層的原理吧。
第一篇 概述

第一章 原理簡述
何謂人類邏輯層,有何作用?此層是依據邏輯運算層,運用哲學、自然科學等工具,將人類各類社會應用理論的底層變量進行量化和模型化。
為什么要這么做?這么做的意義何在?
這么做的原因很簡單,無論當今人類的哪一個文明,都對該文明體系內的價值、道德、真理等基本觀念沒有一個規范化、科學化的闡述,在這種模糊的價值、道德和真理觀的基礎上所建立起來的各類社會學說,或許正確、或許偏差,反正把一個文明體系內的這些基本觀念拿到另外一個文明體系去,就會產生火花,呵呵,這種火花通常不是靈感的火花、愛情的火花,而是硝煙彌漫的火花。
這就是當今世界各類文明之沖突的現狀,什么普世價值、什么民主自由,甚或是什么自由經濟、市場競爭等等,諸如此類很好聽的辭藻,背后所隱含的潛臺詞,就是對價值、道德和真理等內容的不同認知。
人類規則層的意義在于,以量化和模型化的手段,闡明這些基本觀點的異同,何去何從,孰對孰錯,則一目了然,自有論斷。
冄肀子是如何去做、如何能在原理上做到量化和模型化的呢?
通過新國學的邏輯運算層,我們可以得到宇宙的大致本源、可以得到人類的大致方向、可以得到人體的大致解釋,由宇宙法則而致人體機理、而致人群、而致民族國家、而致文化文明,之后,通過前述的文化之定義,便可以逐步將價值、道德、真理等內容做到能量化的則量化、無法量化的則模型化,如此一來,這些基本觀念的異同便可以得到哲學層次、自然科學層次、文化層次的比較,通過這樣的比較之后,文明的本質和價值觀等方面的沖突便可以找到一定程度的評判依據。
在得到這些基本觀念的量化或模型之內容后,有興趣的可以進一步地將當今世界的各個文明之內容與此人類規則層的內容進行對比。
如前所述,文化是什么呢?文化是廣義民族哲學、水土、歷史和人種的綜合,細節上的解釋請仔細理解一下前面章節的敘述。文化是文明體系之根本,通過對此文化定義下的各項內容進行研判就可以找到文明沖突之本源了。
通過這樣的分解,即,將邏輯運算層拿來,對照文化定義中之各個層面的分解、各類文明之存在意義相對于人類之宇宙存在意義的價值、各類文明對自然科學和自然界的作用及意義,等等,各類文明之優勢劣勢躍然紙上,至于對比后的評判,也只能由各自文明去自我總結反省了。
腦袋昏昏,眼皮沉沉,大致就是以上了,冄肀子文筆不通之處,以后會慢慢修辭,本次版本之主要目的是框架和原理敘述出來,至于存在坑坑洼洼的地方,實在是內容太過于浩瀚、冄肀子實在是太累了,容待一步步地做吧。

第二章 人類規則層的分類方法、定義和意義
依次分別為:價值、真理、善惡美丑、文化、經濟、政治、道德、民族國家






第二篇 基礎定義、相關原理和方法
第一章 價值分解及其量化模型化原理
第一節 價值的本體及本體之間的量化關聯原理
我們談論價值,首先要確定的是所研究的對象,這就是價值的本體。
不同的本體,其價值的含義和組成要素是不同的,
傳統的經濟學由三大塊組成,一是價值理論,二是產權理論,三是市場理論(有的人還把分配理論加進去,構成四大塊)。
第二節 價值構成的要素和來源
幾個要素
宇宙與人,不同視點下的價值


本體價值論與價值社會論-經濟原理
主要談針對個體人的價值的哲學標準,價值是能量和信息的綜合,這是確立人類社會的物質價值判斷的基石
針對社會的價值的哲學標準,用來建立人類的走向,由此,符合該走向的則是進步的、正義的,反之則要否定。確立了進步和正義,就可以據以判斷人類社會的整體社會價值標準,進而確立社會制度、人類行為準則、道德等一系列問題。



基于本體價值論與社會價值論的標準,主要談人類社會現實狀況下的價值實現和價值交換。
價值是分為三大類的,一個是物質價值,一個是智力價值,一個是精神價值。
物質價值是不可再生的價值,智力價值是人與動物的區別而帶來的價值,精神價值是人之所以作為人類的最高價值。物質價值是不能再生的,智力價值是可以重復的,精神價值是不可替代的。
智力價值包含腦力價值和體力價值。
精神價值是智力價值的升華,是發生了質變的、更高層次的智力價值。

價值本論:
價值的分類以及價值的確立,是決定了人類社會所謂的善惡、正義等標準的依據。
從價值的范圍來說,價值分類全系統價值,系統外、系統內價值,子系統價值,相干系統價值。
從價值的外形上看:有形價值與無形價值,從價值的范圍看:系統外價值與系統內價值,從價值的人類效用看:交換價值與使用價值,從價值的哲學層次看:精神價值與物質價值。
從價值的屬性來說,價值就是能量、智慧的含量。當物體被賦予了能量、被賦予了智慧,其價值就會發生變化。所謂的智慧被賦予物體,指的是這個物體能夠影響人類社會這個系統的運動和變化的尺度。一個具有價值的物體,他所帶來的讓人類系統朝著正方向前進、并造成人類社會的變化和運動越大的,這個物體的價值就越大。例如,一個好吃的饅頭,他所凝結的智慧及其價值,不過是添飽了肚子,而一個科技產品(剔除其中的體力勞動價值),他的價值帶來的是整個社會的進步,所以科技產品的價值就大于好吃的饅頭。不過,當一個人快餓死的時候,這個饅頭的價值又是大于科技產品的價值,這就是交換價值、使用價值、系統價值的綜合考量了,也即,沒有了饅頭吃,人就要死掉,人類系統就不復存在,所謂的科技產品也就不是科技產品了,此時的科技產品只不過是有待于其他生命系統確認價值的東西;如果這個饅頭沒有決定著人類系統的存在與否,而只是決定了孤立環境下的一個人的生死,那么交換價值和使用價值則代表了這個饅頭和科技產品的價值。此時,價值是相互轉化的。
由此可見,所謂的價值,只不過是系統的附屬物,在特定條件下是可以相互變化的。
智慧是可以再生的、也是具有時間效應的,相對于沒有凝結智慧的物體,例如石油,由于石油是億萬年所形成的物體,其時間效應非常大,那么,此時的價值考量,就需要綜合地比較具有智慧價值之物體的價值的時間效應與石油的時間效應的輕重:也許多少年后,這個智慧價值的物體一分不值,而這個石油的價值卻依然存在,這就是所謂價值的時間效應。

人類系統的正方向,指的是人類系統的遠期目標或者說終極目標。從人類社會演化的角度看,人類總是要逐漸擺脫肉體的束縛的,總是要讓思維擺脫物體的干擾的,總是要讓思維擺脫欲望的干擾的,朝著這個方向演化的力量和行為,就應當是正方向的行為。
可是,在人類的發展過程中,欲望總是約束著人類的思維和行動,例如,西方古代宗教勢力,把哥白尼用火燒死,因為哥白尼在當時的宗教勢力眼中是一個邪惡的化身。但是從人類進步的角度看,雖然那個時代,宗教勢力是代表了那個時代的絕大多數人,也即代表了那個時代的民主聲音、代表了那個時代正義的化身、代表了那個時代絕大多數人的利益,但是,現在看來,哥白尼是正義的,而那個時代的絕大多數人是邪惡的。這就是所謂的正義及其標準,由此看見,正義并不是多數人的心愿、也不是多數人的民主表決。正義是代表人類遠期進步的前進方向的一切。

第三節 價值量化和模型化的原理及方法

第二章 真理的構成及其標準的適用
第一節 終極真理與人類


第二節 真理的文化因素和適用性分析




第三節 人類價值觀的沖突與真理的裁決



第三章 善惡美丑的宇宙含義和人類含義
第一節 善惡美丑的本體含義及其關聯



第二節 美學藝術之哲學基礎和本體基礎



第四章 文化的本質及其定義
第一節 定義
文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等


籠統地說,文化是一種社會現象,是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象,是社會歷史的積淀物。確切地說,文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。
亞文化(subculture):又稱集體文化或副文化,指與主文化相對應的那些非主流的、局部的文化現象,指在主文化或綜合文化的背景下,屬于某一區域或某個集體所特有的觀念和生活方式,一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價值與觀念,也有屬于自己的獨特的價值與觀念,并構成亞文化等都是這種亞文化。亞文化是一個相對的概念。是總體文化的次屬文化。一個文化區的文化對于全民族文化來說是亞文化,而對于文化區內的各社區和群體文化來說則是總體文化,而后者又是亞文化。研究亞文化對于深入了解社會結構和社會生活具有重要意義。那就是在都市處于非中心——或者說處于邊緣地位的人,共同創造與享有的特殊文化,而且它是相對于主流文化而言的.

動漫游戲快餐屬于亞文化.

反文化
反文化是次文化的一種,它的價值觀,信仰或行為模式與主要文化是對立的,互相沖突的.例如美國60年代的青年運動,都是反抗現有文化規范或價值觀為目標的次文化.
在一個社會裏,并沒有一種文化永遠是錯的,都不被社會主要文化所接受,隨著社會不同群體思想模式與權力關系的改變,某些曾被視為反文化的現象轉而獲得接納,
如同性戀次文化在一些西方社會受到承認就是一個例子.
第二節 國家民族觀的再審視




第五章 經濟本體論、要素及其定義

貨幣取消或取代分析:
1、價值分類,有土地價值(面積或體積,乘以可開發使用的比率或效率)、科技價值(高科技研發和基礎科學能力)、生產工具價值、人口素質價值(人口數量乘以受教育程度)、社會系統效率(凝聚力和運行效率)、
2、將上述價值切分,用新貨幣表示,就是取消了現有貨幣。新貨幣不是以人類需求為升降幣值的。


欲望指數:人類的物質需求指數(最基本需求) X 精神指數(各種精神需求)????

經濟的本質是人和人群之間的各類活動,這些活動的量化指標就是貨幣。貨幣包含了價值和活動指令。

貨幣的本質并不是什么一般等價物,而是社會管理部門指揮人們進行社會勞動的命令,它具有主觀性、強制性、先導性、動態性、累積性等本質特性。

由于貨幣的指令功能在現代社會的作用的比例越來越大,這使得社會的穩定、國民的預期、內外環境等對實體經濟弱干擾的因素,雖然對實體經濟如生產、資源、商品的直接影響不大,但由于這些因素對因干擾了貨幣的指令性成分而使得貨幣的面值發生了變化,貨幣面值的變化會直接干擾實體經濟的運行和發展。如何減少甚至剔除貨幣中的指令性因素,成為了一個需要解決的問題,這既可以穩定實體經濟的發展,也是保障普通弱勢民眾的關鍵(普通民眾的實體商品持有量和需求量占生活比重比較大、對貨幣的指令性因素依賴最低,但是貨幣的指令性因素對普通民眾的生活影響最大,由此其抗風險能力較差)。
典型的一個案例就是中國的保有一定基本生活土地的農民,經濟危機對其影響非常低,因為貨幣的升降值和以幣值衡量的資產總額對其影響非常小。



第六章 道德論
第一節 道德的綜合因素

第二節 道德量化與模型化的方法


第三節 道德被量化模型化后所帶來的困惑

第七章 政治(本文不述)
不談政治
第八章 神學與修養學


神學是介乎純物質與暗物質/暗能量之間的學說/
純粹的暗物質暗能量的學說是冄肀學說.
“新國學合于宗教之體,游于宗教之外。”這句話,能理解的就理解,理解不了的自己慢慢悟去吧。

佛性、元神、超我
在東西方的關于人的論述中,這三樣論述大致講述的是一個概念,就是人的內性區別于肉體,肉體是具有極大欲望的、從而完成物質社會的科技進步,而元神是無欲望的、符合宇宙理性的神體、完成人類自身進化的自我超越。
佛教、道教、精神分析的相通之處正在于此。

人生及社會應該圍繞的兩個目標是:一是靈魂的提升及理想化的社會,這是人類總體的個人和社會的存在目標。二是家族的存續和興旺,這是人類個體的存在目標。
宗教神學方面:西方宗教主要地是提升人的邏輯思維能力和精神控制能力,佛教從歷史起源等方面看,佛教與西方宗教在理論構建上有相似之處,當佛教在中國發展了很多年后,除了主要闡明提升人的邏輯思維能力和精神控制能力外,還借鑒了道教內容而融入了修煉人的肉體,道教則從修煉人的肉體入手,主要地集中于修煉肉體和提升精神控制能力,而在提升邏輯思維能力方面則涉及很少。

修養學分為心學、性學、冄功學。
新國學支持、鼓勵每個人都有自己的宗教信仰,心學作為新國學必修之課程,其內在心靈之修養方法,是為了讓心靈獲得寧靜,與宗教學之信仰方法有異曲同工之處。其中,心學即是各自的宗教學,個人在修習修養學之時,心學部分需要去宗教學中尋找,新國學不提供心學之方法。一方面,宗教學之方法與新國學之心學方法在功用上有相通之處,各宗教學發展了至少千余年,累計了非常完善的類似于新國學心學的方法,這方面是新國學所不能比擬的,另一方面,新國學雖支持鼓勵每個人都有自己的宗教信仰,但這是希望你去尋找你自認適合的宗教,新國學不是宗教學,若以心學方法之復雜而令新國學背上宗教學之名,實是新國學之所不欲。故而,新國學之心學部分,新國學僅提供修習原則,至于采取何種方法,請自行解決





第四部 新國學應用理論 應用理論層

第一篇 倫理學


第二篇 家族學





第三篇 民族學
民族是一種歷史進程下的、經過或未經過基因融合的、當前基因具有一定相同性的、在心理上具有一定相互認同性的文化產物,民族學是文化學的一個分支。民族學一方面要研究民族之特性,另一方面,也要擔當起尋找共性、讓人類和平共處的使命。


第四篇 人類社會學
(國家學政治學經濟學國家學)國家存在的必要性
社會是一個系統,有著其中遠期的系統目標,國家的任務是完成社會的系統目標,所以有效的社會制度是能夠較好完成系統目標的社會制度,國家的機構和權力配置,應該為這個系統目標服務,而不是有一個先期的設定,從這個意義上講,資本主義和社會主義都不是一個對當今世界各國都有效的政治制度。
第六篇 經濟學

財富
能量的增加和轉移,系統對能量的消耗和增加導致系統不斷膨脹,系統的膨脹率、內部信息傳輸速率的增加率、內部組織運動速率的增加率、交換速率的增加率才是系統(也就是國家經濟或者真正財富)的增長率。科技發達所帶來的新產品,用于系統內部的消耗,是為系統內部的增長率提供了基礎,但是其本身不是財富、而是能增進增長率的消耗品、生產這種消耗品的科學技術才是財富的代表和真正的財富。
這樣,系統就有了高級和低級的區別,高級系統的財富層次很高,其內部的科技水平所導致的內部運轉率很高,但是其整個系統的財富增長率未必高,只有當兩個鼓勵系統進行碰撞的時候,我們才可以根據其內部特性來分析哪個系統具有更多的財富。高級系統雖然科技水平高、也即運轉率(運行效率)高,但是系統的整體財富是運轉率之基礎(科學技術)與系統內部的資源總和。一個封閉系統相對于自身而言,財富的增加只能是科學技術的增加、內部組織結構的構建及其成熟運行效果等。
我們可以看到,一個高成熟度系統與一個低成熟度系統碰撞的時候,高成熟度系統會從低成熟度系統抽取其資源,將低系統之運轉帶動起來并在各個側面逐漸地吞噬和同化低系統。此時,高系統的財富增加量就大大提高了,而低系統的運轉速度雷類財富(換言之就是科技財富)提高了、但是資源性財富卻降低了。
逐漸地,良性狀態下,高系統和低系統漸漸地同步、融合,當同步到一定程度之后,在經歷一次突變之后,兩個系統進化為一個系統。此時,這個突變如果控制不好、或者是惡性的話,就是現實生活中的經濟危機;如果控制得好的話,就是一次政治變革。系統內部的權力、分工等等,無論是政治變革還是經濟危機,都會進行重組。通常情況下,政治變革會消滅一些舊有的巨大勢力,系統內部的各個組織單元會產生良性反映,配合這種變革,犧牲的只是舊有巨大勢力及其在系統內部占有的財富。而在經濟危機下,整個系統的各個層面都會受到利益重新分配的痛苦,如果這種重新分配沒有得到平衡、無法使得系統重新獲得變革后的更具活力(因為系統內部的物質傳輸率和信息傳輸率都提高了,所以需要更具活力)的局面,那么經濟危機會持續的發展下去。
當然了,這是雙系統模型下的經濟危機,如果是多系統情況下,某兩個系統的碰撞融合的經濟危機的結束條件,很可能是從其他系統獲得補償以使得這個系統獲得更高層次的平衡。
對于一個封閉的單系統而言,其內部是有多個更小的相對獨立系統組成的,這些更小的相對獨立系統的融合變化,就是這個獨立封閉系統的內部危機。如果其內部的這些小系統是相互關聯的,那么這個獨立系統的內部危機基本上是以政治危機的爆發和模型來解決的,因為孤立系統的內部,不具備雙等量系統的融合產生的經濟危機之條件,更多的是由于系統內部資源分配的不公平和失衡造成重新分配的。
我們可以看到,當一個高速運行系統運行時,必須要保證其潤滑油(資源)和能量(資源),最理想且最自然的方式,就是從外部汲取更多資源,這也是當今世界經濟強國需要很多市場和資源的根本原因。
貨幣型經濟危機的根源是,貨幣本身不是財富、貨幣只是一種無形的財富符號和命令,當某個群體通過金融手段得到了很多貨幣后,等于是將有形的物質財富聚斂到該群體手中,當貨幣財富的持有者向物質財富的持有者發出貨幣命令時,物質財富的持有者的物質財富會貶值,按照貨幣財富的比值將一部分物質財富轉移給貨幣財富持有者,此時的危機之表現形式為物質財富大幅貶值、商品價格快速降低,貨幣命令所帶來的貨幣購買力增強,商品生產者的資源被貨幣持有者取走,商品生產者逐漸沒有了生產能力。此時,雖然貨幣購買力增強了,但是大多數人手里卻沒有貨幣。之后,隨著生產能力的衰退,商品開始減少,商品價格開始快速增長,又出現了貨幣貶值的危機。
這種危機與商品過剩的危機,在本質上是不同的。這種危機所帶來的不是那種傳統型經濟危機在獲得平衡之后,生產力大幅提高。這種貨幣型危機是完全源于貨幣的權力和暗箱操作等手段所導致的財富不均衡,其根本特性是社會的極度不公平,隨之而來的很可能是一場政治危機和變革。

對于目前的這場經濟危機,是兩種危機的復合,對于中國而言,是壟斷權力從被剝削群體身上榨取了過多的財富,被剝削階級已經無力支撐日常資源的需要了,中國的這場危機遲早要爆發,可是由于中國的政治權力的高度控制,這場中國危機雖然一直遲遲沒有爆發,但是卻在中國各處出現了危機爆發的各種征兆,沒有料到的是,政權強力控制下的危機沒有在自身找到導火索而爆發,卻被美國的貨幣危機給引燃了。中國的這場危機的爆發被美國貨幣危機引燃,對于中國政府而言是一件好事,既可以有轉嫁危機成因的借口和實際因素、又可以在危機沒有達到頂點而劇烈爆炸之時來提前處理危機。








站在經濟的角度看,政府的指責是提高社會的生產效率;站在政治的角度看,政府的指責是協調糾紛、維護秩序治安。
財政政策和貨幣政策的執行者應該是財政部與中央銀行的一體。
軍隊是屬于人民,不能由政府來掌握,否則政府會形成獨裁。
政府不能將財政、貨幣、治安的權力全部掌握,會產生低效和獨裁。

財政執行者應該均勻地分擔社會轉型所需承擔的利益損失、調節抑制社會發展的行業或利益集團。如果不能均勻調節、合理負擔,則會出現社會經濟發展的失衡,貨幣和財政政策的強制調節功能轉變成為掠奪工具,成為強勢利益集團掠奪弱勢階層的工具;同時,由于貨幣掠奪功能的存在,金融投機行為會造成生產生活資源由于貨幣顛簸所造成的偏離常軌、相應地可能造成行業性或者階層性的承受力達到極限,一旦這個達到極限而無法承受壓力的行業或階層是社會經濟運行的支撐力量、或者壓力導致了社會經濟支撐力量被連帶達到了極限,那么經濟危機的前兆就開始發生,社會將以經濟危機的形式來進行貨幣和資源的合理調整與搭配,相應地,很可能伴隨著階層性的權力重組、統一經濟體系下不同國家之間的分工權力調整,而如果這種調整過于激烈并伴隨著階層、民族和國家矛盾的激化,所導致的就是內亂和國家之間的戰爭。



與社會制度相比,經濟體的內部管理模式相對要簡單一些,但是其內部制度的制定原則,都是需要在一定的共性基礎上,需要分門別類的處理。
經濟的人類屬性(精神屬性/信息屬性)是:隱藏在生產、分配、交換、消費等經濟活動的背后的是人與人之間的聯系,經濟的本質就在于人與人之間的內在聯系,人與人之間的聯系越豐富,社會經濟的發展水平就越高。在整個人類社會歷史活動中,人類所生產的產品被個體的人消費而消失了,而人與人之間的聯系沒有隨著有形的產品的消失而消失,而是保持了下來,社會的進步和人類文明程度的提高就體現為人與人之間的社會聯系的不斷深化和豐富。

經濟的物質屬性是:物質/能量在時間/空間上的互變和轉移.

由此,所謂經濟活動的本質,指的是信息的交流、能量的交換、物質元素的移動和物質形態的變化。

文化活動是一種信息及能量層面上的經濟活動,生產活動是一種能量和物質層面上的經濟活動。

在古代,束縛人們的是文化承載工具的落后所導致的文化學習、傳播和交流的落后,束縛人們的是生產工具的落后所導致的產品生產、運輸和消費的落后。與這些對應的就是科學(以及人文)知識、印刷出版、教育培訓等方面的落后,對應的是電力(石油、煤炭)、火車(飛機、汽車)、工廠(各類生產機器)等方面的落后。

在本質上,這些落后束縛了人類在時間和空間上的活動能力,也就束縛了人類的生產活動,束縛了人類的控制能力,束縛了國家的擴展擴張能力和穩定能力,束縛了人類的精神領地。

而上述這些束縛,在當今社會已經得到了位于地球范圍內的極大改善,人類自身的需求得到了極大的釋放,對于人類目前的社會發展狀態而言,運輸的快捷和方面、信息交流的便捷順暢和速度、科學技術知識的開發和掌握,直接界定了經濟的發展水平。

經濟的動物層面的活動,即,物質的形態、轉換、移動方面的生產和消費;經濟的精神層面的活動,即,信息的變換、溝通、融合方面的開發和消費;共同構成了經濟活動的一切。
貨幣取消或取代分析:
1、價值分類,有土地價值(面積或體積,乘以可開發使用的比率或效率)、科技價值(高科技研發和基礎科學能力)、生產工具價值、人口素質價值(人口數量乘以受教育程度)、社會系統效率(凝聚力和運行效率)、
2、將上述價值切分,用新貨幣表示,就是取消了現有貨幣。新貨幣不是以人類需求為升降幣值的。


欲望指數:人類的物質需求指數(最基本需求) X 精神指數(各種精神需求)????

經濟的本質是人和人群之間的各類活動,這些活動的量化指標就是貨幣。貨幣包含了價值和活動指令。

貨幣的本質并不是什么一般等價物,而是社會管理部門指揮人們進行社會勞動的命令,它具有主觀性、強制性、先導性、動態性、累積性等本質特性。

由于貨幣的指令功能在現代社會的作用的比例越來越大,這使得社會的穩定、國民的預期、內外環境等對實體經濟弱干擾的因素,雖然對實體經濟如生產、資源、商品的直接影響不大,但由于這些因素對因干擾了貨幣的指令性成分而使得貨幣的面值發生了變化,貨幣面值的變化會直接干擾實體經濟的運行和發展。如何減少甚至剔除貨幣中的指令性因素,成為了一個需要解決的問題,這既可以穩定實體經濟的發展,也是保障普通弱勢民眾的關鍵(普通民眾的實體商品持有量和需求量占生活比重比較大、對貨幣的指令性因素依賴最低,但是貨幣的指令性因素對普通民眾的生活影響最大,由此其抗風險能力較差)。
典型的一個案例就是中國的保有一定基本生活土地的農民,經濟危機對其影響非常低,因為貨幣的升降值和以幣值衡量的資產總額對其影響非常小。



宏觀經濟學、調節經濟的手段
財政政策、貨幣政策、稅收是西方經濟學的三個主要調節經濟的工具,但是在上述關于經濟的定義中,我們可以看出,經濟活動中,可以調節經濟活動的手段還有1、權力調整帶來的經濟調整,如官員上任后的企業距離權力核心的遠近。2、加大時間和空間維度上的各種人類活動,也是一種調節手段。如改變假期、節日等,造成舊有習慣還在一定程度上有所延續、而新的習慣又開始產生,這就給經濟活動帶來了新的活力。3、強制性的財富再分配,也是一種調節經濟的手段。這種手段的運用,與第一類的權力調整有一定關聯,很多情況下是屬于權力調整后的報復性強制,即專制政府的強制手段,如社會主義的全民財產公有化等。4、社會哲學變化而引起的經濟活動。例如當人們開始信仰佛教的時候,會去燒香拜佛、購買佛教用品等等,這就屬于生活信仰所帶來的經濟活動。5、控制基礎性戰略資源的價格、壓制某個群體的行業利益增長以換取其他行業或群體的經濟增長。例如,社會主義國家在很長一段時間內對農產品價格采取各種手段壓低,以便保證工業的快速發展。再比如,在當前國際社會石油和鐵礦石資源價格的異常增長而導致的世界經濟劇烈波動,應對當前中國經濟的危機,可以對石油、鐵礦石及其直接需求企業的價格進行控制,以便保證其他行業不受沖擊。
總之,在東方社會的哲學和權力經濟模式未改變的情況下,用于調節經濟的調節手段要多于西方社會的三個主要工具,這就使得東方社會在發展經濟的時候,其活力和發展速度要遠遠大于西方僵化的三個工具。
當然,除了上述的多于西方三大經濟手段的四個手段外,還可能會有其他手段,限于精力,暫時只探討到這里,不過順延著這種思路,肯定會發現更多的經濟手段。



國家財富總量
國內生產總值(GDP)與國民生產總值(GNP)都是反映宏觀經濟的總量指標,但是,這不能說明國家財富總量,
1、人口的多寡是一個國家財富的一個重要指標,但是這些人口受到了多大的教育和其素質如何,也是一個指標。
2、土地的多少決定著資源的多少。
在人類科技不斷前進的過程中,不斷開發出的新科技使得本來不是財富的物質資源成為的財富,例如,在封建社會,食物、生產工具、武器等是主要的財富,鈾礦、稀土礦僅僅是無用的石頭,而今天,鈾礦、稀土礦則是財富。
當前生產力下的資源,是即時財富,而未探明的資源,是未來財富,所以土地之中包含了很多未來財富。
3、科技水平是財富。
4、良好的文化是財富。因為文化特性會決定著人們的生產欲望、科技欲望、消費欲望、凝聚力、戰斗力等等。
5、已經生產出來的產品是財富。這個不用羅嗦了。

經濟的增量
耐用消費品、新增哲學文化下的需求品、文化思想及科技、勞務增長量,等等,都增加了人們的物質生產儲量、文化儲量、勞務儲量。這就是經濟的絕對增長量。
經濟的相對增長量包括貿易增長量、貿易過程增值量、快速消費品增長量等。即人類活動中用于人類一次性消耗和人體消耗的經濟成分的增長量。

GDP和GNP與財富總量的關系是,GDP與GNP越高,第五個財富中的產品越高,第三個中的科技越高,第一個中的勞動量越高。


第七篇 政治學

政治學應當是一種以利益為驅動手段的,有效組合人類個體及群體并使之形成有生產效率、有秩序、和平相處的學說。政治學是不能將信仰融合進來的,一旦信仰被融合進來,則會使社會發展產生不確定方向,并在這個被信仰引導的發展過程中不可避免地造成信仰式的專斷、甚至是獨裁。
姑且不論這種信仰是否確實是真理之化身,作為人類自身而言,肉體之存在并且依靠肉體所做出的判斷意味著人類永遠不可能時時刻刻地、絲毫不差地掌握真理,即,人永遠可能是萬能而無所不知的上帝。人既然不可能是萬能而無所不知的上帝,那么人就會不可避免地犯錯誤,此時,若將一種尚不明確是否為真理、也不明確是否能百分之百掌握并使用的信仰應用到人類社會,如果這個信仰是宗教,那么這個社會就會是一個政教合一的社會,如果這個信仰是一種揣測,那么這個社會就是一種與宗教掌控俗世社會同樣性質的類政教合一之社會。
與政教合一的社會相比,類政教合一的社會是十分殘酷和危險的,因為宗教崇尚和追尋的是正義,其對于教眾是發自于內心和靈魂上的真正平等,盡管有可能會在世俗社會的利益糾紛中政教合一式的管理方式可能會局部產生誤差,但這種誤差依舊是以正義和平等為根本和基礎,而類政教合一式的社會就大大不同了。類政教合一式的社會,利益分配是這種社會的最終訴求,無論如何偽裝和狡辯,其本質上依然是世俗社會,可是,這種類政教合一式的社會,盡管最終訴求是世俗的利益,但是卻用神圣宗教的名義和方式來管理這個世俗社會,由此,利益分配之不公平和骯臟,是這種社會必然的弊病,更進一步,基于這種不公平和骯臟,基于此類社會長期的強權控制之下,人性必然會產生扭曲,扭曲到何種程度,只能看其極端和骯臟到何種程度了。
類政教合一式社會和政教合一式社會,在本質上是對立的,一個是純潔高尚的信仰式社會,一個是骯臟無恥的利益式社會,對于無法做到萬能且無所不知的人類而言,世俗社會應當是最好的選擇。
政治學是一個世俗社會的學說,作為政治學的一個核心,中央集權是一種能夠使各種復雜利益獲得暫時調和、讓社會在紛擾中依然能夠獲得一定程度進步的有效方法。對于一個生產力低下、素質參差不齊、文化多樣復雜的社會而言,由于利益群體的訴求不同、甚至有可能會摻雜進來宗教信仰,中央集權在一定程度上是管理這類世俗社會的有效手段。但是,中央集權是一個雙刃劍,一旦集中起來的權力被此類社會的某個群體掌控,所帶來的將是可怕的、甚至可能是毀滅式的后果,如仇殺式的瘋狂戰爭、國家和民族的分裂等等。當今的非洲社會,許多正處于生產力低下、素質參差不齊、文化多樣復雜的狀態,但是中央集權卻無法實施起來,主要原因是無法規范中央集權。
中央集權的規范,有兩個很重要的因素,一個是中央集權的長期性,只有具備一定的長期性,社會才會獲得一定的穩定性;另外一個是中央集權需要在利益分配的相對公平性和社會發展的群體貢獻性之間尋找到一個平衡點,不公平的利益分配以及過分的讓某個群體進行利益渡讓,是中央集權最難把握、甚至是主觀故意不去把握的難點。
通過這段政治學之分析,對于中原之諸華諸夏民族的人群而言,對于開始脫離蒙昧及奴隸階段的、并于秦漢時期即開始了千年之融合過程并最終融合為一體的天漢民族而言,很容易判斷出儒教是一個什么樣的宗教和理論,判斷出儒學是一種什么樣的邪惡理論,也很容易明白儒學在中原諸華諸夏民族和所謂蠻夷戎狄民族的發展過程中起到了何樣的作用,迄今為止,本質上是愚昧的、通過不斷地篡改隱瞞歷史、不斷地調唆分化而獲利的儒教和儒學,已經成為橫亙在天漢民族眼前、造成民族分裂的一個非常邪惡的主要障礙,也是造成當今主政于大陸地區的共產黨中國政府下的愚民和閹奴儒狗眾多、人性扭曲的一個重要因素。


第八篇 法律論


第五部 實踐理論 應用接口層

第一篇 教育的制定

第二篇 資源的分配和使用

第二篇 立法之方法和準則


第二篇 執法約束

第三篇 稅收制度

第四篇 財政制度

第五篇 政府功能定位及編制
政府定位于內政,上到政府之最高首腦、下到最基層之公務員,必須受到全透明監督,政府人員不是任何人都可以做的,政府人員之被透明監督的目的就是使其成為苦行僧,卻又得到優厚的生活保證。與那些努力勞動創造財富、卻未必有一定生活保障的人群相比,優厚的生活保障就是政府人員被全透明監督的代價。做到極端之處,政府人員應當24小時被透明監督,甚至需要像和尚時時刻刻那樣具有衣著分別和外貌分別,哈哈。
外政事務,不屬于政府范疇之內,可以不受全透明監督。

第六篇 行業規范


第七篇 軍隊與戰爭

第九篇 司法清零
執法人員,特別是最后一道關口的法院人員,一定是要受到24小時透明監督的,并且法院人員的犯罪,不能僅僅涉及法院之個人,更要涉及到法院人員之利益和情感的關聯嚴懲,針對東方社會,這種關聯嚴懲意味著其家人也要受到一同懲罰,法院人員只能理想化管理、一塵不染,一旦越線、對其懲罰起來則要連家帶戶地消滅,以使其內在地、私下地受到家人、親戚和朋友的全面約束,不能越雷池一微米。
理論上,在現代社會,在理論上消除了社會暴力形式后,人類的公正公平都被寄托在法院的公平裁判上,法院之作用巨大,屬于數學意義上的非一即零之工作,數學化規范法院工作,是人類逐步走向消滅暴力和戰爭的最理想、但在實踐中很可能是幻想的途徑。

第十篇 其他社會實踐學之準則
如廣告學、電影學、市場營銷學等等,需要根據人類規則層之原則進行內容篩選,篩選的粗細,要看該社會之發展程度、經濟程度、人口素質程度。

第四部 國故學概論
第一篇 中國歷史之演化進程
學術發展與演化階段之關聯
儒學同時也是造成中國民族分裂的一個主要原因:南北朝之時,繼承漢統、認歸華夏后裔之邊遠部族的政權(所謂的胡人政權)比比皆是,而唐末五代十國之時,由于士邸郡望及儒學名流雖然被打得豬狗一樣的到處亂跑,卻不思進取,僅剩得上下嘴唇還在較勁,自認是中華正統,自認是漢人嫡傳,那些武力強盛的邊陲政權(如居于中原大地的所謂金狗)打嘴仗的功夫自然是遠不如這些居于南蠻之地的漢狗,索性你漢狗做你的正統漢人就是了,這樣的廢物漢人,我金人怎么能屈尊去自認為漢人呢?于是乎,本是天然一統的中華民族、天漢民族漸次分化,文字自創,這些正是儒學的本事。類比于當代,臺灣某些當權之人不認同大陸之人,你大陸既窮且爛,還一天到晚的喊叫是中華民族的正統,就差把臺灣之人喚作蠻夷了,臺灣目前正在文化和心理上與大陸進行切割,切割到一定時期,你大陸就是華人,我臺灣就是臺灣人,讓我臺灣人自認為華人,那不是有病么?于是乎,中華大地上就又出現了一個民族―――臺灣族,唐末宋初之時,中華大地上的民族紛起,大致就是這個情況,在這個過程中間,儒學的貢獻是功不可沒的。
我們在考古研究之時,既要遵循所謂的“二重證據法”,也要遵循人性的規律,即便是符合了二重證據法,如果不符合人性規律的結果,那便必然是中間出了我們還未發現的事件。
秦皇漢武之歷史作用
六國古文

狹義上的古文僅指春秋戰國間行于東方六國的文字。這六國是韓趙魏楚燕齊。韓趙魏文字纖巧細膩,楚文字疏闊遒勁。燕文字筆畫硬直,齊文字喜用修飾。各國之間忙于戰爭,政治、文化、經濟上的交往少了,使得各國在法令、制度、風俗、文字等方面發生了很大的差異。
秦統一中國之前,東方六國齊、楚、燕、韓、趙、魏,使用的文字并不完全相同。盡管都是同源漢字,但由于地域差異,它和現今能見的最早漢字----甲骨文有許多不同,和鐘鼎器物上的銘文差異也相當懸殊。反之,它和當時東方六國流通的貨幣文字以及兵器、陶器及木簡上的文字卻十分相近。學術界普遍認為這是介于甲骨文、鐘鼎文和秦小篆之間的六國古文,有時也將它歸入大篆的范疇。秦統一中國以后,為加強中央集權統治,命令丞相李斯改革文字,以秦國文字為基礎,廢除與秦國不相同的文字。

王國維:戰國時秦用籀文六國用古文說王國維:戰國時秦用籀文六國用古文說
余前作《史籀篇疏證序》,疑戰國時,秦用籀文,六國用古文,并以秦時古器遺文證之。后反覆漢人書,益知此說之不可易也。班孟堅言“《蒼頡》、《爰歷》、《博學》三篇文字多取諸《史籀篇》,而字體復頗異,所謂秦篆者也”。許叔重言“秦始皇帝初兼天下,丞相李斯乃奏同文字,罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》,中車府令趙高作《爰歷篇》,太史令胡母敬作《博學篇》,皆取史籀大篆,或頗省改。所謂小篆者也。”是秦之小篆本出大篆,而《倉頡》三篇未出大篆。未省改以前,所謂秦文,即籀文也。司馬子長曰“秦撥去古文”,揚子云曰“秦刬滅古文”,許叔重曰“古文由秦絕”。案秦滅古文,史無明文,有之惟一文字與焚詩書二事。六藝之書行于齊魯,爰及趙魏,而罕流布于秦,(猶《史籀篇》之不行于東方諸國)其書皆以東方文字書之。漢人以其用以書六藝,謂之古文。而秦人所罷之文與所焚之書,皆此種文字,是六國文字即古文也。觀秦書八體中,有大篆無古文,而孔子壁中書與《春秋左氏傳》,凡東土之書,用古文不用大篆,是可識矣。故古文、籀文者,乃戰國時東西二土文字之異名,其源皆出于殷周古文,而秦居宗周故地,其文字猶有豐鎬之遺,故籀文與自籀文出之篆文,其去殷周古文反較東方文字(即漢世所謂古文)為近。自秦滅六國,席百戰之威,行嚴峻之法,以同一文字。凡六國文字之存于古籍者,已焚燒刬滅,而民間日用文字,又非秦文不得行用。觀傳世秦權量等,始皇廿六年詔后,多刻二世元年詔,雖亡國一二年中,而秦法之行如此。則當日同文字之效可知矣。故自秦滅六國,以至楚漢之際,十余年間,六國文字遂遏而不行。漢人以六藝之書皆用此種文字,又其文字為當日所已廢,故謂之古文。此語承用既久,遂若六國之古文即殷周古文,而籀篆皆在其后,如許叔重《說文?序》所云者,蓋循名而失其實矣。
種族、宗法文化、皇權與官本位---中國政經變遷核心考
本章節題目雖大,但在新國學理論體系中卻位置很小,冄肀子目前暫時沒時間詳細地、系統化地表述和以考據模式書寫此章節了,但是此章節對于古代中國歷史之社會政經變遷及文化變遷的溯根很重要,有興趣的,可以根據此章節后面的話做事去吧。
鑒于以上原因,本章節算不上是正式、也算不上是非正式,本章節的敘述和語法特點是以開罵為主,主張滅殺儒妖為主。
本章節大致的摘要是,以名門望族壟斷社會各個層面之政經壟斷模式的古代社會經過南北朝、唐朝、五代十國的發展、洗禮和演變,到了宋狗王朝時期迎來了歷史時刻的社會變革,社會資源從被名門望族壟斷轉變到民眾獲得很大自由去自我發展,即,貴族壟斷退出歷史舞臺、民眾有了機會當家作主、但是這種大好時期和局面卻被儒妖官匪和宋狗皇帝給浪費了、搞亂了。
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漢統之受重視,恰如日本天皇之正統受到日本人之重視一樣,源自于古老、源自于正溯,誰也挑不出毛病來。
漢統不再之后,則麻煩大了,沒了正統,就只好追究血統了,恰如假設天皇世系不再,就只剩幕府稱得上高貴了。
東漢末年,漢統仍然極大地影響著人們的正統觀,曹操當權、自然也要考慮到其中的人心向背,于是乎,曹操搞了幾個名門望族的冊封,據考證有7個(這是冄肀子的記憶,冄肀子妖寫妖弄的東西太多了,這個就不去細致查詢具體時間和數量多少了、似乎好像什么時間是4個,反正唐朝時期是4個),正是歷史上的七望族之說,延續下來,到了晉朝、南北朝、隋朝、直至唐朝早期,名門郡望依然左右著地方的政治格局,進而影響到中央政權的走向,撇開其他短命混亂朝代不提,即便是唐朝中期以前,名門世族也讓皇權不得不顧忌三分、甚至是為之低頭,唐朝之李氏,出身并非正統,僅算得上隴西的軍事貴族,這點可以在歷史中多面考證,李氏雖得了天下、為求正統、仍然拉東扯西地為自己找祖先,天下大名人老子李耳便是被找到的其中一個,實際上,李氏是隴西軍事望族,靠軍事發家而富貴,富貴是富貴了,但卻是由富而貴,并非是真正的天然之貴。這隴西軍事望族,也被齊魯之地的真正世系貴族所瞧不起,由此,隴西一些貴族非但為自己找貴族血統之理由,而且還找機會與世系之天然貴族攀親,以便沾上貴氣。
這世系貴族、名門望族、軍事望族,串聯起來,勢力非常之大,宋狗以前之朝代,有些政權和皇帝,便是被這些名門望族操縱的。為什么會操縱到政權的興衰和皇帝的廢立呢?
這就是人類利益爭奪之名實所在了,所謂的名門望族、世系貴族等等,自然是有個幌子的,這個幌子是真的,大家自然會信服,如果是假的呢?不被揭穿或無法揭穿,那也就只好是真的了。可是,幌子畢竟是幌子,古來君王千千萬,為什么就你這幾個派系是名門郡望呢?奧秘之所在,就是入不得光輝正史之背后勾當,什么勾當呢?經濟、私利、金錢等日常之必需,這是人類之基本需求,若在正史中詳細描述這些,與儒妖推崇之高尚就相去甚遠了。
經濟、金錢、私利??這些與名門望族、與皇權有必然聯系嗎?明智者,自然明白其中之利害,而現代古代之眾多被儒妖施了妖法的愚民、賤民甚至是小妖小怪,自然不明白其中之奧秘了,真正奧秘之所在,就是這些名門望族是具有漂亮幌子的、在當代是被稱作大地主大資本家的家族,大地主、大資本家,這才是其中的奧秘所在,可是人類特別是中華民族之人類在口頭上面子上都是崇尚正義、崇尚高貴、崇尚道德的,怎么能用骯臟的金錢、甚至是相隨相伴的性權力來描述歷史演化和政治斗爭之神圣奧秘呢?
但是,正史是正史,正史之所以成為正史,就是因為它是被藝術加工過了的光輝與丑惡集大成之記錄,在中華,無論誰掌權,都會這樣去光輝偉大地說,這樣去光輝偉大地做,人家先掌了權的這么做了,自然無可厚非,輪到哪天你掌權了,也是這個套路。
這里順帶提醒一句眾多迷信正史記載的所謂歷史學家們,拿著正史去看問題、分析問題,需要小心又小心,因為正史雖然是古董書籍之真品,但是其記錄的內容卻未必是真品,不能因為書籍是真品古董、就認定書籍上的記錄就是真實歷史,在科技手段、信息傳播異常發達的今天,事件真相往往還不能被窮追猛打出來一個本來面目,何況古代信息傳播落后、記錄手段落后、獨裁異常強大的時候呢?如果這些歷史學家們書呆子式的每天抱著這些真品古董記錄的虛假歷史左推右斷地想找出來個歷史真相,這無異于癡人說夢、瞎子摸象,進而,如果這些所謂的考古學家、歷史學家、文化學家們若要拿著這些虛假推論去禍害人民教育事業,那么就該用鞭子去敲打這些書呆子的腦袋了。
言歸正題,所謂的這些名門望族們,實際上就是當代的大地主、大資本家,依靠其經濟實力,左右著社會政治,并進而獲取更多的利益。看看美國的一些家族,看看他們是如何操縱美國政治的、看看早期現期的大資本家是如何對政治進行運作的,就知道以前的名門望族在當時社會上的作為、地位、形象是何等模樣了。
實際上,上述這些就是宗法文化之核心、宗法文化崇尚之歷史所在的濃縮影像,這種名門望族式的宗法文化,所帶來的是非常可怕的社會效果,等于當代人們大腦中的所謂的行業壟斷者,更本質精確地說,這些名門望族,是那個落后時代之無所不包的巨型壟斷者,是有力量左右政權興衰、有力量影響皇位歸屬的這么一伙子家族勢力,為什么有能力呢?因為他們有錢、有人、有資源,錢、人、資源,是利益爭奪到最后時刻而發生武力沖突來決定誰是正義、誰是道德的真正砝碼,這就是古代之名門望族的奧秘,沒錢還想作名門望族?瘋了吧你?倒臺的皇帝血統比你高多了,你不過是倒臺皇帝的一條狗,你的血統能比皇帝的血統高貴?放屁,在那個時代,誰的錢多、誰的借口多、誰鬼混的時間長,誰就是名門望族。
當代社會尚有一定的秩序、對付壟斷尚且有一定的辦法,可是古代呢?這些巨型的名門望族可都是真正的壟斷者啊,什么叫做巨型的真正的社會壟斷者呢?就是這群家伙壟斷了社會的一切,是比當代中國的中石化中石油之汽油壟斷、比邪妖惡鬼中糧集團之糧酒壟斷要厲害的多的壟斷,或者說,這種壟斷就是國資委式的經濟壟斷、再加上法院壟斷、稅務壟斷等多方位的整體壟斷,你覺得可怕么?是的,這些名門望族就是當時社會的主宰者,他們不去對付掌握軍隊的皇權、卻又影響著掌握軍隊的皇權,這是名門望族們愿意與皇權和平共處的太平社會,為什么不和平共處呢?該有的、該要的全都有了全都要了,想滅誰就滅誰、想當官就當官、想用哪種方式賺多少錢就用這種方式賺多少錢、想搞哪個女人就連她妹妹姐姐地都搞了,法院我家開、銀行我家開、稅務我家開、妓院我家開、警察我家開,除了沒有皇上這個職務和特權外,除了自家私人衛隊沒有正式國家軍隊番號外,沒有皇帝的要什么有什么,自然是和平共處了。
這是個什么社會呢?當然是個比奴隸社會要好得多的自由社會,畢竟不會隨便抓一個人回家就當奴隸、而是需要花錢買一個人回家當奴仆,畢竟有多個派系的名門望族相互制約而不是獨裁式名門望族,但是,這個社會好嗎?
自然之規律,就是物極必反,這種名門望族式的社會,持續到一定程度就會引發社會系統的方方面面的高度集中,從自然科學的系統模型和科學規律去看,用突變論、超循環理論和耗散結構理論去分析,這種高度集中狀態的后續狀態就是變異、崩潰、重組。
在隨后的歷史發展階段中,很不幸的是,拋開名門望族里面的儒妖們不說,其他那些本性惡劣的儒家怪獸們,雖然在屢受名門望族們之虐待后,有了機會與廣大群眾們互動起來一起去推翻名門望族式的社會體系,但是,儒家怪獸們卻沒有借此機會回歸人類、進化為人類,反而本性難改,進身而為儒妖。
名門望族式的社會,是眾多平民百姓受到很多大大小小的名門望族的剝削和虐待,這是一種階層對抗式的剝削、或者說是階級剝削式的社會,將這種社會推翻后,采取一個什么社會體制呢?歷史的選擇結果是,讓皇帝一家人富貴、高高在上,除了皇帝家族外,其他各色人家一律平等,再也沒有了名門望族式的可以與皇帝一爭短長的普及性的家族勢力了,大家有本事就爭取得到皇權的照應和眷顧,與名門望族式社會比較起來,皇帝家族畢竟是一家、人數畢竟是少數、皇帝家族必定會除了自家外讓其他各家一律平等,這種皇帝在上、人民平等式的社會,相對于名門望族式的階級社會是一種社會進步。
從名門望族式社會過渡到皇帝尊貴式社會,中間有一個過程,名門望族是不會自己放棄對社會的壟斷控制的,那么,這些能夠壟斷社會的名門望族們,是如何乖乖地交權了呢?其中有兩個因素,第一是,唐末時期的農民起義和五代十國的部落政權之興衰,大家砍砍殺殺的,使得名門望族殘花敗柳式的社會控制力最后被摧殘掉了。第二是,這也是本質上的因素,就是南北朝時代有個五胡亂中華的歷史階段,這個階段對名門望族的打擊是致命的和根本性的,為什么呢?五胡亂中華的這些人,本來是屬于華夏蠻夷互動之一部分,上古之大禹、舜等人都是類似于五胡的一種,華夏和蠻夷都是居住在不同水土地理環境下的中國人,誰跑到中原地區進行農耕生活、穿上農民衣裝、過上地主生活,誰就是華夏,誰跑到草原上去牧馬、誰跑到東北去打獵,誰就是蒙古族、誰就是滿族,對于蒙古族和滿族來說,滿蒙自認是一家的(從歷史角度看也是鮮卑同祖),為什么呢?滿族人不打獵了、跑到草原去放羊就是蒙古人,蒙古人放羊膩了、跑到深山老林去打獵就是滿族人了,古代中國是沒有什么民族概念的,只有住在哪里的人、過哪類生活的概念,胡服騎射的趙國人穿上胡服是為了打仗而亂搞,就差把耕地種草放馬、養殖戰馬、過草原生活了,秦朝是中國的創始人,雖然有人對秦朝王族之祖先進行亂考證(據說是山東沿海之東夷)、但秦朝不可謂不正統,可是秦朝人本身是被稱作西戎的,與那些什么羌啊、什么番啊、什么什么的,都是一伙子,都是柑子和桔子的關系。
還有一些觀點,認為這些胡人中有白種人,黃頭發綠眼睛,跟黃種人沒多大關系,無論如何劃分,都算不上中原人或者古老的華夏民族,也許這個觀點是對的吧,但是,事情總要一分為二地看,黃頭發又如何呢?綠眼睛又如何呢?花花綠綠的,不好么?弄一個回家當老婆當老公不也很好玩么?呵呵,很好,只要大家和睦相處就是好的了,所謂的民族和部落都是打殺了無數年、死了無數人才搞出來的,為什么不能和平地搞男女關系呢?男人女人地亂搞、總比亂砍亂殺來的文明、來的幸福,主要原因是大家如何或者說能不能和睦相處。
和睦相處的一個主要因素就是文化,這些胡人和蠻族,連自己的文字都沒有,在最初之時也是認同漢字和中華文化的,作為文明開化比較早的中原地區的人群,應當做的是教育他們、開化他們,讓他們認祖歸宗、與中華融合成同宗同源,這點上,越古老的時期越容易做到,現代人不要總去以現代人的思維去考慮古代人,古代人特別是荒蠻地區的人,沒有文字只有口述的歷史,雜亂在一起的這些口述的歷史總是搞不清楚自己祖先和文化的來源、因為本身就卻是很亂、何況沒記錄呢?這方面,比較有說服力的就是匈奴人,匈奴人在秦漢時期一直被認為是炎黃時期從中原或打或貶斥地遷移到草原的一個部落,當時的匈奴人自己也或多或少地這么看待自己,即便現代也有這種觀點存在,何況秦漢唐時期文化荒蠻的時代呢?之所以總要分出來個高低貴賤和民族之最根本的原因所在,又要提及儒家理論了。
佛教道教在華夏文明的演化中大多起著潛移默化的融合作用,道家理論和道教之作用尤為突出,而作為政治理論的儒家理論,在華夏歷史中一直作為在搗亂的、起分裂作用的理論,從根本上說儒家理論就是小人理論,所以當代很多篤信儒妖理論的人大多是小人賤人、而不是什么君子。我們可以回頭去看看基督教、猶太教、伊斯蘭教,基督教之教士,可以遠涉重洋、歷經不毛之地、終生地不分人種地傳播人類和諧相處的思想(雖然是宗教思想、在本質上也是崇尚以基督教文化去同化而獲得和平的、但這并不影響其使得社會發展之長遠和平的走向。),伊斯蘭教呢?伊斯蘭教的創建時間相對其他教派和學說而言時間很短,但是現在的伊斯蘭世界本身就是多人種世界,這也是以宗教促進和平。
反過來看看被許多儒妖奉為妖經圣典的儒家理論,撇開其內容空空胡說八道不論,這儒妖理論在本質上卻是地地道道的制造摩擦、挑起戰爭的販子,從古至今儒妖們一直在不停地鼓吹什么正宗、什么華夷分辨,而鼓吹這個妖論的儒家君子在僅僅動動嘴皮去鼓吹妖論之余忙著什么呢?忙著自家的榮華富貴、忙著自己的人生享樂,這些儒妖君子們在和平時期就是國家民族的禍根,忙著讓國家的政治腐敗、讓國家的民族分裂,為什么這么做呢?儒妖這么做就是充分利用了人類的私利心理和陰暗心理挑撥離間、儒妖以便從中獲得名利,而一旦國家民族開始混戰和分裂了,你若想再找這些鼓吹高尚的儒妖們,四處也尋不見他們的影子了,在華夏歷史上,從來未見國家混戰民族分裂的時候儒妖們群起高呼和平、努力和平、為其所謂的民族赴湯蹈火,能見到的是這些儒妖們忙著為不同的華夏政權、不同的蠻夷政權賣身服務獲取好處、即便有一兩個沒有徹底妖化的儒家人士也不能脫俗地為整個國家民族去呼吁去做事。和平時期忙著挑撥離間而撈取好處、戰爭時期忙著賣身而獲取好處,這就是儒家君子們在中國歷史發展進程中的真實寫照,現代人不要被所謂的正史記載所迷惑、那些歷史記載大都是儒妖們改造過的東西,蔣介石究竟是好人還是壞人?袁世凱究竟是什么人?李鴻章又是什么人?這些能讓近代人較為詳細地了解的人物,目前被記載到正史之中后,已經面目全非了,這就是處身現代已經不那么厲害的儒妖們之功績,何況古代權勢熏天的儒妖們的所作所為呢?
如果儒妖是真正幫助國家民族發展的理論,那么儒妖們至少要讓華夏文化四處傳播、儒家君子們至少要努力地讓周邊尚處于荒蠻之部落學習漢字和漢文化,儒妖們即便不能如基督教教士那樣四處奔波于荒涼不毛之地而傳播文化、也至少應該在身居高位時去化解文化沖突傳播先進文明,這些緊要之處,沒看到一個儒妖去做。
儒妖是什么?儒教是什么?儒妖是禍水、專門敗壞國家民族風水的妖精,孔大妖精把華夏上古歷史給焚燒掉了、好古董埋藏到自己墻壁中,其他小儒妖也都不是等閑妖色,中國歷史上一旦哪個國家哪個朝代沾染上儒妖這個孽種,這個國家和朝代必然就滅亡,翻看中國歷史,你不會發現一個例外。在中國歷史上,凡是統一中國的,無論形勢如何、沒有一個在起步發展和進行統一的過程中將儒妖理論作為治國理論的,而那些有一定實力的部落或地方政權,一旦中途改用儒妖理論,莫不被別人給打敗、消滅和統一了,慕容氏政權、魏孝文帝拓跋宏這些天漢民族之邊遠地區的人物和政權,一旦在政權實力達到一定程度時以崇尚儒妖理論來管理政權的時候,下場都是死得慘、亡得快。這里此處,儒妖們不要再拉東扯西地找理由辯駁這個現象,無數事實已經從整體和宏觀上印證了這個結論,你儒妖的特長就是無中生有胡說八道地為自己貼金辯駁、你儒妖再怎么找理由為這種現象辯駁,都證明不了儒妖理論不是一個敗壞風水、滅家亡國的理論。
好了,再回到五胡亂中華和名門望族如何被干掉上面來。
歷史這種東西,復雜之處繁多,隱匿的地方繁多,需要解釋的地方繁多,如果你沒有一定的歷史背景知識,那么要對你解釋的就有說不清楚的多了,
五胡,說白了就是冄肀子所說的天漢民族之一個部落、一個群體、一伙勢力、一伙由于氣候差異而比當代行為藝術家裸奔好得多但卻喜歡奇裝異服穿開檔褲滿街跑的人、一伙因水土氣候而喜歡吃麻辣燙烤羊腿的人、一伙唱搖滾歌曲的人、一伙大喊大叫的人,總之,在歷史演進的過程中,華夏蠻夷就是一家人,只不過因為經常打仗而到處跑,跑到一個地方就因為當時之水土因素而換一個服裝發式和飲食習慣,蚩尤本來是中原人、與炎帝打仗贏了,炎帝里通外國而招來了黃帝,炎黃聯合把蚩尤這個正統中原人打跑了,蚩尤人一部分跑到了廣西成了現在的壯族苗族、一部分跑到現在的山東省東南繼續向南而成了越人(百越之人、吳國人、越國人,大致就這樣。很奇怪的且冄肀子也無法考證的一個現象是朝鮮人自認是蚩尤之后人、這緣由冄肀子搞不清楚、不過冄肀子很高興朝鮮人認同天漢民族、認同朝鮮人回家),匈奴人呢?現在已經搞不清什么是匈奴人了,但據歷史的一些記載說匈奴人是上古時期炎黃蚩尤的某個被打跑的部落分支。
五胡,就是這些人,但是為什么五胡亂中華會在歷史上這么有名呢?因為這是儒妖們篡改歷史的杰作,這個章節里面就不多說了,歷史之解釋越說越亂,再繼續解說下去、本章節就徹底跑題了。反正發展出來的結果是,這些舉止怪異的行為藝術家們,非常看不起名門望族們的做派,騎上馬、掄起菜刀柴刀馬刀、砍幾顆白楊樹做成紅纓槍,就對著名門望族們砍殺起來了。五胡亂中華最讓人叫絕的是,這其中的有些行為藝術家們并不如閹奴儒狗們想象的那樣可以收買、并不想閹奴儒狗們想象的那樣僅僅搶錢、搶女人、占地皮,而是舉起刀、舞起槍來,除了玩女人搶錢外、專門以殺人和吃人為樂,眼里容不得人(人、特別是蛻化為儒妖和官匪后就是罪惡之源),結果呢?種地的農民棄耕土地、滿山滿樹林地到處躲藏,而名門望族們呢?有錢有車有馬有家當,就卷起鋪蓋細軟往南跑,這樣,靠中原農耕立身立命的名門望族們被迫跑到南方去當南蠻了。而即便這樣,這些行為藝術家們仍然不肯罷休,舉著馬刀追著名男人名美女們的屁股砍,從中原之地一直砍到四川、砍到廣西十萬大山,亦將剩勇追窮寇、切莫沽名學霸王,行為藝術家們真讓人佩服啊,哈哈。不過,后來這些名門望族們和南蠻們聯合起來一起把五胡之一的某個胡們給殺干凈了(侯景之亂、羯族、羯胡、據說為某類白種人、屬于匈奴族之一支),真可惜這個胡胡的行為藝術家們了。
歷史傳紀總是婊子們用以自娛和泄憤的工具,大家可以去查查古籍,古代宋狗王朝以前,能夠成為大文學家、大學者的,基本都是名門望族之人,為什么呢?因為平民老百姓根本沒有受良好教育的機會,絕大多數頂多也就找機會識識字而已,只有名門望族才有經濟實力、有機會成名。
五胡亂中華之后,雖然不是極端的社會壟斷者了,但是名門望族們勢力衰退之余依然掌握著相當的知識話語權,其結果如何,不用冄肀子說,大家應該很清楚了,這些黑五類、修正分子、反革命的后代們,自然不會對五胡的行為藝術家們筆下留情,將五胡僅僅劃歸中華之外、沒劃歸到三千弱水之中算是客氣的了。
經過儒妖口中的南北朝據說是純種五胡和五代之漢胡融合的雜胡們這么一折騰,名門望族們大多數永遠地失去了地盤,也就是大地主和大資本家們被以行為藝術家為主的無產階級革命者們給打土豪、分地產、分資產了,名門望族?見鬼去了。后來又經過了唐朝、五代十國的華夷各類部落人群的砍殺,經過了軍事貴族、或者就不算什么貴族們的屠殺和痛快蹂躪,到了宋狗王朝建立之時,名門望族的勢力已經消失殆盡。天賜機緣,此時,隨著名門望族政治和社會模式的消失,華夏文明迎來了一個大發展的時期,這就是宋狗王朝在經濟上相對于以前各朝代而言十分繁榮的內在根本因素和本質所在,即,沒有了名門望族這些世系的大地主、大資本家的束縛,人民開始平等地參與了社會生產建設,社會生產潛力被極大地激發了,社會生產效率極大地提高了。
既然宋朝迎來了變革時代、迎來了社會進步的時代,為什么冄肀子還要開罵。還要惡罵宋狗王朝呢?原因是,歷史和社會已經發展到了最好的時期,這不是宋狗的功勞而是上天和歷史的必然階段,可是這個歷史和社會發展的大好時期和機會卻被宋狗皇帝們與儒妖孽種們給浪費了、給禍害了,這個時期儒妖們搞出來個蠱惑社會蠱惑民眾的新儒學,儒學本來就是個敗壞風水、敗家滅國的孽障理論,而這個新儒學則更上一層樓、更是非妖非人非教非學的、不能劃歸萬物之內的邪惡理論,能將這個儒妖理論運用純熟的人,就等于是修煉了妖功、成了妖精、更高更深則成了不在三界之內不屬于萬物蒼生的官匪。
從名門望族式的社會壟斷模式消亡到皇權在上百姓平等的社會模式,這或許算是一個進步吧?因為伴隨著這種社會模式的變遷,宋狗王朝的經濟大發展了,可是,什么叫做經濟?什么叫做繁榮?冄肀子已經在新國學理論經濟學分篇中做了相關解釋,經濟繁榮不是廁所里面的蛆蟲大量繁殖而滿廁所地折騰。宋狗王朝式的經濟繁榮對整個社會的發展層次在本質上沒有多大提升,也即,宋狗王朝式的經濟繁榮帶來的不是社會進步、而是一種自然科學意義上的亂糟糟的無組織無序狀態,這非常符合現代前沿科學的耗散結構理論、協同論和混沌理論之數學模型,按道理來說,這應該是古代中國社會的一種浴火重生、是一種嬗變,可是,其結果卻很令人失望,浴火重生之后的結果是,人民從名門望族式的不平等社會制度和待遇下解脫出來,但是卻沒有尋找到一個合適的社會制度和模式、或者說沒有進入類似于當代社會的民主社會(自由民主程度之高低無所謂、但是至少代表了一種所謂的自由民主),而是進入到一個奴才閹人成群扎堆的、相比于名門望族式社會屬于社會發展階段性倒退的閹奴儒狗式社會。
為什么會這樣呢?這里有一個很本質性的潛在前提,即,從名門望族式社會轉化過來的推動力很少、甚或不是來自于社會內部,而是來自于名門望族式社會結構的外部,這種模式在混沌理論里面應該屬于外部破壞式的系統自組織現象,由此可以知道,這個系統是被外部壓垮的,所以系統在進行自組織的時候,其內部的固有特性在很大程度上還有保留,學術術語這樣描述,但在現實的社會是什么意思呢?就是這些名門望族雖然被搞垮了、不再作威作福了,但是名門望族沒有在人群的層次上消失、也沒有在個體的層次上消失、更沒有在潛意識心理傾向上消失,同時,最關鍵的是名門望族之后裔沒有喪失知識話語權和引導權,換句通俗的話說,這群黑五類的狗崽子們還在思念著名門望族的好處,一方面,這群狗崽子掌握了評價歷史和評價人物的權力,所以破壞名門望族式社會的行為藝術家們被徹底地以民族仇恨的方式釘到了愚民社會的恥辱柱上,另一方面,為了在新社會模式下獲得統治者的眷顧和好處,這群狗崽子們借助制造民族矛盾、借助以前被扔在一邊的儒狗學、借助新社會模式下統治者固有的弱點,等等,自覺不自覺地,狗崽子們和皇權貴族們走上了合作之路,借助對這種模式最有幫助的、在唐朝幾近滅亡邊緣之儒狗學理論,再造出一個新儒狗學,這就是當今儒妖們和愚民們很熟悉的宋明理學,什么四書五經啦、什么孔孟圣人啦、什么文武圣人啦、什么綱常守節啦,都是那個時代之后搞出來的。
所以,對待黑五類和反革命的狗崽子們,一定要殺干凈,不能讓他們再搞什么平反的政治游戲,這是毛派革命者們弄到最后十分倒霉的慘痛經驗教訓。
這種與名門望族式社會結構不同的的社會,是一種什么社會呢??對了,這就是現在大家所熟悉的官本位社會、不是讓社會生產效率生產水平提高來讓民眾獲取普遍利益、而是依靠給皇帝老子給上司當同性戀當女人當奴才狗子來獲取利益的社會,名門望族社會之運行依靠的是家族、勢力和經濟力量,官本位社會之運行依靠的是什么呢?大家很清楚當前的中國社會是個什么樣子,其中所存在的種種民族性劣根、眾多閹奴儒狗,就是這個劣等民族的官本位社會的最大人文特點,而社會發展停滯啦、內斗內行外斗外行啦等等特性,都很明顯地、很本質地區別于漢唐時期之社會、區別于漢唐時期之民族。
冄肀子提倡在某種程度上恢復家族制,就是要在一定程度上消除當今社會的不平等、增加當今社會道德約束力、增加社會凝聚力并減少民族分裂的一種應對策略,但是,家族式社會也是有其弱點的,上面都大致提到了,不多羅嗦。
以上就是新國學理論中,對古代中國社會進化之分析的一個重要核心,其中也涉及到了宋狗王朝之儒狗學的發生背景和延展過程,狗妖類社會產生狗妖類理論,很正常、沒什么可奇怪的、“老鼠的兒子會打洞”,宋狗王朝之經濟實力據說占到世界之多大多大的程度,有些學者還論證出了宋狗王朝之覆滅與中亞歐洲等地被成吉思汗消滅破壞而導致的經濟崩潰以鏈條式方式傳導到宋狗王朝并最終導致宋狗王朝經濟衰退而覆滅,儒妖們無論說一千還是一萬個理由,可是宋狗王朝沒有依靠其卓越且遠超出漢武帝時期的經濟實力去做到漢武帝一樣地打敗外敵,既說明了所謂的經濟實力是國家實力的象征是一個屁話,也說明了讓宋朝這樣一個蒼蠅當家的狗類社會不要發展出儒妖式的狗類理論而發展出一種自由民主式的人類理論是一個神話。
最后重復一句,本章節是新國學理論中關于古代中國社會政治經濟變遷的主要核心之一部分,其他還有上古和清末的轉折,如果采取論文式的、嚴密論證式的模式來寫作,至少需要數十萬甚至上百萬字的考據、論證等等,此章節雖然大,但卻是新國學理論之微小一部分,若在此處大動筆墨,則遠遠超出冄肀子的筆墨時間了,故而,冄肀子希望有相關背景知識及能力、有興趣的人進行拓展書寫和論證。

考察古代中國的學術變遷、政經變遷、社會發展階段及文化變遷,大致離不開此章節所采用的方法和思路。
古代中國的種族變化、宗法文化變化、皇權神權變化、官本位與金本位變化,其核心大致在此章節中都或多或少地給與了論證和體現,更詳細的內容,冄肀子目前暫時沒時間詳細地、系統化地表述和考據式書寫了。





科舉制度對中華之影響
在中國歷史的發展過程中,科舉制的作用是舉足輕重的,可以說,當前所謂的以儒家為主的國學,在很大的程度上就是一個科舉制度下的產物。沒有科舉制,也就沒有儒家學說的輝煌,儒家學說的生命力是依托了科舉制的存在而在歷史的長河中延續下來的,近代科舉制由于外界力量的強力干涉而廢除之后,儒家學說立即就失去了所依托之科舉制度帶來的政治和民間的社會基礎,在很短的時間內就被批判、拋棄。1905年9月2日,實行了1300年的科舉制度由光緒皇帝下詔廢止。
中國歷史上諸子百家的理論都各有特色,但只有儒家學說是最適合統治階級用來維護其統治的理論,其正面效應是維護了統治階級的利益并帶來了社會的安定,但負面效應則是極大地阻礙了社會生產力的發展和社會的進步。
自隋唐以來,中國傳統官僚集權社會的社會精英,主要是由地主、士紳與官僚這三個階層角色構成的。這些社會階層各自在經濟、文化與政治上承擔著維系社會生命體的組織功能,依托著科舉制的存在,這三個社會階層之間存在著相對頻繁的橫向流動。
例如,地主與庶民子弟可以通過科舉考試,取得秀才、舉人這樣的士紳的身份,士紳則又可以進一步通過更高層次的科舉考試而成為官僚政治精英。而官僚精英則可以利用自己的權勢與影響,通過所授予的職份田以及通過購置田產,進而在經濟上成為士紳地主。在傳統中國社會里,由于官僚的身份不是世襲的,而一個官僚在退出仕途之后,在傳統中國約定俗成的財產繼承方式的制約下,他的田產又在數個兒子中均分,這樣,其后人則很容易在二三代以后又下降為平民。而平民又可以通過科舉考試進而取得功名,從而再次進入上述地主、士紳與官僚之間的精英循環過程。
可以說,隋唐以后的中國傳統社會正是以科舉制度為樞紐,在平民與精英之間,以及在社會精英的三大主要階層之間,形成周而復始的循環與對流。就傳統官僚專制社會所具有的社會流動程度而言,中國可以說是人類前資本主義社會中最具階層開放性結構的社會。
第一,這種體制使歷代統治者可以不斷從平民階層中補充新鮮血液,吸納在智識能力上更具有競爭力的優秀分子。除了娼優等少數賤民之外,在中國傳統社會里,任何個人,都可以通過自己的攻讀生活,通過科舉制度提供的"金榜題名"的相對平等機會,進入統治精英階級。而統治階級中的部分成員則在同一社會循環中又不斷流動出政治領域。由于這種結構類似于近代"科層制"的開放性與自我更新,中國傳統社會的精英層始終處于不斷吐故納新的過程之中,科舉制至少是形成這種社會新陳代謝過程的一個重要因素。
第二,在科舉制度下,精英層之間的流動與上下層級之間的流動性,使文化知識與教育的覆蓋面,高于以身份等級為基礎的結構封閉性的社會。這一點可以通過歷史比較看出來。隋唐以前,在九品中正制這種封閉性的人才選拔制度下,功名的獲取所依據的條件,是世襲的身份,而不是個人的努力與知識積聚的水平。文化知識的傳播范圍,往往局限在少數具有貴族血統或較高的世襲身份等級的階層中。整個社會缺乏強大的獲取文化知識的利益激勵機制。而在隋唐以后的科舉制度下,功名、地位與權力這些社會稀缺資源的獲取,是需要社會成員以獲取這個社會的主流知識文化為基礎的,這就使社會的文化教育覆蓋面,在科舉制度下達到近代以前最為廣泛的普及與提高。而國家與政府卻可以不必為實現文化教育的這種相對普及支出巨額的教育經費。正如一位清末人士所指出的,"科舉辦法,士子自少至壯,一切學費,皆量力自為。亦無一定成格。各官所經營,僅書院數十區,(費用)率多地方自籌,少而易集,集即可以持久,無勞歲歲經營。"
第三,使社會價值的高度一體化。造成這種價值一體化的原因是,一方面,只有按照統治階級欽定的儒家經典所主導的價值規范來應試的人,才能獲得功名地位,這就使得士人為應試而浸淫于儒家經典的過程,自然成為中國知識分子學習以儒學為立身行事的標準的社會化過程。另一方面,由于在士紳、官僚與地主這三大社會精英層之間存在著相對頻繁的社會流動,這就使儒家價值規范在各精英階層的對流中得以廣泛的認同與普及。于是中國也就成為以儒家文化為主流文化的一統天下。
第四,在社會稀缺資源追逐過程中,失敗者自然會有一種挫折感,而科舉制度卻有著一種可以稱之為"自我消解挫折感"的功能。這是因為,每次科舉取士雖然只有少數幸運者獲得功名,但由于科舉取士沒有年齡限制,這樣,它就為每一個失敗者始終保留著下一次成功的機會與希望,而只要存在著這種機會與希望,個別的科場失意人固然可能成為現存秩序的反叛者,但群體性的社會不滿就不會凝結起來,而且不會形成對現存秩序的巨大反抗性的政治參與壓力。這一點與近代學堂教育制度頗有不同。
這樣,一千多年以來,科舉制度也就成為一種特殊的社會整合與社會凝聚機制。它也在長期的歷史中,造就并形成中華民族特定的政治文化心理與價值。它使傳統中國人重視儒家知識、重視以儒學為基礎的教育與風俗成為天經地義。以科舉為核心的教育制度與精英選拔制度,既是維系社會精英與政治精英相互依存關系的紐帶,也是維系社會各階層對君主、儒家意識形態和國家權威效忠的基礎。
自隋唐以來,中國文化之所以經過多次的朝代更選和"以馬上平天下"的外族統治,卻始終保持大一統的文化價值體系,乃是因為任何朝代的統治者,首先必須有一套最大化地適合自身統治的理論,儒家理論正好符合了其統治需要,其次必須依靠士紳官僚來實施其對社會的治理,而在科舉制的鑄模中,士紳階級則已經是被儒學規范定型化了的階級。他們在文化價值上有著同樣的"基因",他們可以在為任何統治者效忠的過程中,像春蠶吐絲那樣,不斷復制出同樣的文化價值。中國在近代以前之所以沒有出現春秋戰國時代那種文化上的多元化,中國傳統主流文化即儒學之所以具有如此悠長的歷史連續性與生命力,從制度層面上來說,可以從科舉制這一簡單的事實中得到解釋。
然而,"科舉文化"不需要原創性、背誦經典條文的求同思維,對于科舉考生來說,遠比探索未知的精神與物質世界所需要的求異思維更為重要。久而久之,中國士大夫知識分子的思維方式、群體心理,也就蛻變為牽文拘義、循軌蹈矩、重守成而輕創新的積習。在以制藝為人生追求目標的士人們看來,豐富的歷史文化就被簡單地解讀為"十六字心傳,五百年道統,圣人之學不外乎是"的僵化教條。清末保守派士大夫的代表人物葉德輝之所以反對任何變革,乃是因為在他看來,孔孟之道,"乃大經大法,凡吾人所欲言,無不于數千百年前言之。"這種陳腐保守的思想觀念,可以說正是科舉制所造成的文化思維定勢的必然結果。
于是,在隋唐以后的中國,一種最具階層開放性的制度,又恰恰與最為封閉的思想模式――儒家思想――有機地結合為一體并世代相傳。開放性的階層流動與精英新陳代謝,是這一制度的優點,但它們卻被充分利用來鞏固大一統的意識形態信條與士大夫官僚的定型化的思想行為模式。
清末,在國內外各種力量激烈的交錯斗爭中,科舉制被倉促地取消了,但是在不明白科舉制真正社會作用的情況下,這種對科舉制的倉促取消給當時的中國社會帶來了極大的災難。
第一,由于原有社會凝聚機制的急劇瓦解,社會成員從原有的生存結構中脫離出來,又無法被新的生存結構所吸納,從而迅速"游離化"。這種"游離化"社會群體,對清末及民國初年的社會轉型過程構成巨大的政治參與壓力,并進而引發急劇的社會震蕩。造成這種"游離態社會動員"的原因是,一方面,大批士紳知識分子失去了通過原有的儒學知識資源獲取仕途的指望,又由于年齡、知識結構、經濟能力等種種原因,而無法進入新學堂,因而產生群體性的對現實的疏離與不滿。這一點正如當時人指出的:"科舉初停,學堂未廣,各省舉貢人數不下數萬人,生員不下數十萬人,中年以上不能再入學堂,保送優拔人數定額無多,……不免窮途之嘆。" 另一方面,舊的人才選拔制度雖然可以一夜里取消,然而新的制度卻又無從在短時間里相應建立,辦理學堂的條件遠遠不會因為單獨廢除科舉考試制度而相應地自然成熟。如師資、教材、經費、畢業后的出路、校舍等問題,均難以在短期內解決。正如當時有人指出的,"各省學堂經費匱乏,無米可炊,力不能支,提學紛紛請款,而官力民力羅掘俱窮",以致出現學堂因缺乏經費而停辦。這樣就出現大批既無法進入新式學堂,又無法通過科舉取得功名的"無根人",這些游離分子成為對社會穩定具有破壞力的"游民階級"。原來效忠舊王朝的士人階層成為不安現狀的游離分子,這不但使現政權陡然失去原有的社會支持基礎,而且也使傳統的聯結社會各階層的聚合力急劇削弱。同時,由于科舉制度的廢止,進入新式學堂與出國留學便成為士民獲取功名和社會地位的主要途徑。據統計,到 1907 年,中國到日本的各類留學生的總數已達 7000 余人。然而,晚清的中國作為一個起步伊始的后進現代化的國家,其社會經濟發展水平和文化發展程度,還遠遠無法提供足夠的位置與就業機會來吸納紛至沓來的從新式學堂中華業和留學歸國的青年知識分子。這樣,在科舉廢除之后,清末民初的都市中與各省充滿了大批因無法就業而對前途深感失望的青年知識分子。這些處于游離狀態的人們,由于社會地位的不穩定,前途的渺茫與心理失落感,就以異乎尋常的速度,急劇地涌入政治領域。紛紛競奔官場,以爭取權力、地位與財富資源,成為新政時期與民國初年的"政治參與膨脹"的巨大力量。另一方面,革命的情緒也最容易在這一富有理想而又在現實生活中備感絕望的處于"游離態"的青年知識分子中發展起來。
第二,科舉制度取消所產生的后果是,群體性的社會心理挫折不斷聚結為反體制的力量。二千年以來,中國士紳知識分子以當官為人生基本追求目標。在官本位社會心態沒有發生根本變化的情況下,科舉制度卻突然取消,并被學堂教育取代。然而,學堂畢業是一次性的,它不像科舉制度那樣,可以無限期地對所有的落第者"許諾""下一次機會",正因為如此,清末的學堂制度不存在對功名追求者的挫折感的自我消解機制。每年將有大批學生從學堂畢業,并理所當然地要求政府滿足其進入仕途的要求,而由于客觀條件所限,這種要求注定得不到滿足,這種挫折感便形成群體性的社會不滿。這是20世紀初期以來政治參與膨脹的重要原因之一。換言之,清末新政推行的社會變革所實現的新的社會整合機制的發育程度,遠遠不足以制衡和吸附舊體制瓦解后大量出現的社會疏離分子和新型人材。正是這些在新政改革中產生的社會勢力和青年團體,成為這場變革運動的主要掘墓人。也正是在這個意義上,清末新政這場在傳統集權體制下的社會改革運動,幾乎就成了不斷"搬起石頭打自己的腳"的社會動員過程。
第三,由于科舉制度是以儒家的政治標準和價值來選拔人才、凝聚人心和構成獲取地位、名望和權力的基本途徑的,科舉制度的廢止,從長遠來看,就使國家喪失了維系儒家意識形態和儒家價值體系的正統地位的根本手段。這就導致中國歷史上傳統文化資源與新時代的價值之間的最重大的一次文化斷裂。正是在這個意義上,由于科舉制度在 1905 年的廢止,從而使這一年成為新舊中國的分水嶺。它標志著一個時代的結束與另一個時代的開始。其劃時代的重要性甚至超過辛亥革命。
第四,在科舉廢止后,由于士紳階級的消失、宗族制度與義田制、學田制的崩解以及由此造成的宗族學堂的衰落,在中國相當一部分地區的農村,文盲率反而較之傳統社會更為上升。中國近代與現代之間在文化上的斷層,至少可以由此得到部分的解釋。綜上所述,科舉制度的取消對中國現代化造成的困難在于,原有的形成社會精英的方式由此而發生突然的斷裂。正如一些研究者指出的,曾經由科舉制度給社會提供的內聚力量,在其后幾十年中一直都沒有恢復過來。科舉制度的取消既然產生如此多的消極后果,這是否可以得出一個保守倒退的結論,即中國根本不應該進行以科舉制為核心的教育體制改革?顯然不應得出這樣的結論。變革不適應于時代要求的舊制度,畢竟是歷史的大趨勢。但采取什么方法,使制度改革可以取得真正的效果,則應是改革者考慮的最為關鍵的問題。這里,杜亞泉對科舉制改革的反思值得重視,這位民國初年的政論家認為,如果在最初考慮改革科舉制度的具體辦法時,不是簡單地廢止科舉制度,而是"稍稍改其課士之程式,簡(選)稍通時事之儒臣,典試各省,依今日之教科門類,列為試題,以定取棄。"那么,這種科舉改革所產生的效果,會比單單廢除科舉而建學堂的效果更好。
科舉制度本身無疑是一個民族長期歷史演進中凝聚起來的制度文化資源,它在中國人的心理積淀中淵遠流長。如果保留科舉制的形式并將儒家理論從神壇上拉下而變更為科舉制中眾多理論和思想中的一個,使之穩定廣大士紳知識分子的競爭心,并使這種競爭心納入現存秩序的基本框架之內。在這一前提下,進而改革科舉考試內容,使考試科目更具現代性,那就可以在保持士紳知識分子的競爭心理的同時,進而引導、激勵社會人心趨向新的目標與方向。以這種"舊瓶裝新酒"式的變通方式來改革科舉制度,可以最大限度地調動傳統制度資源,為實現新舊制度與文化的轉型,提供緩沖與銜接。
自20世紀初期以來,一個嚴重的事實是,中國農村社會的文化生態開始出現嚴重的斷層。農村文化生態平衡不斷失調與退化,農村對城市過度依附并失去其自主性,這些關系到中國現代化的重大問題,均與科舉制度的取消有著密切的關聯。眾所周知,在傳統中國農村社會,存在著一個以士紳為主體的精英階級。科舉制所造成的社會流動性,使中國的農村社會存在著獨立于城市的文化系統,這一文化系統是由士紳地主、宗族組織與相應的宗族學校私塾構成的。根據潘光旦與費孝通對近 900 個進士的一項研究,明清時代的一半進士家庭來自農村。 而有功名的中下層農村士紳在士紳中所占比例則更多。他們是中國傳統農村文化系統的主體。
在傳統科舉制度下,農村士紳通過科舉所擁有的士紳身份,是保持其在農村中的精英地位的基礎。他們正是借助這一身份與地位,獲得社會的尊重,并成為農村社會與文化生活的主導者與組織者。"紳士作為一個居于領袖地位和享有各種特權的社會集團,也承擔了若干社會職責。他們視自己的家鄉福利增進與利益保護為己任。在政府官員面前,他們代表了本地的利益,他們承擔了諸如公益活動、排解糾紛、組織修路筑橋、開河建堤等公共工程,此外,還組織地方治安,征稅,弘揚儒學,興建學校等農村社會生活的各項工作。" 在這一文化系統中,由于宗族所擁有的相當數量的學田、義田、義學的存在,相當一部分同族子弟不分貧富均可以通過就讀于本族的宗族學校,獲得一定的文化知識,并成為農村的準文化人。據一些國外學者統計,近代以前,中國南方農村不少地區的識字率比二十世紀二三十年代更高,這一點很大程度上可以從這種農村精英文化系統所維持的文化生態平衡得到解釋。
由于這一農村文化系統的存在,中國農村社會存在著一定程度的自主性。這是因為,傳統農村士紳起到了國家與農村社會的中介作用。他們一方面代表官府向農民征稅,另一方面又利用他們的特殊身份地位,而對官府保持自己的影響力。這就使他們在一定程度上成為農村地方利益的代言人。然而,由于科舉的廢止,對于農村士紳來說,無異于釜底抽薪。此后中國農村中不再存在一個穩定的士紳階級來充任農村文化生活與社會生態環境的組織者與調節者。另一方面,學堂則成為躋身政界的唯一出路,而學堂均在省城和京城,又由于城市集中著財富、名位、權力這些社會稀缺資源的巨大優勢,這樣,自民國以來,就出現了大批農村知識青年源源不斷地被城市吸納并脫離農村的"無根化"過程。農村知識分子大量地單向地向城市流動,并在城市中去尋求自己的生存與發展的機會與空間,是清末民國以來社會變動的一個基本趨勢。與此同時,由于農村文化人缺乏再生機制,農村文化生態從而持續退化與空洞化。在這種背景下,農村基層的權力結構發生什么變化?正如美國學者杜贊奇所指出的,"到了本世紀二三十年代,村政權落入另一類型的人物之手。他們大多希望從政治和村公職中撈到物質利益,村公職不再是贏得公眾尊敬的場所而為人所追求。" "傳統村莊領袖不斷被贏利型經紀人所取代,村民們稱其為'土豪'、'無賴'或'惡霸'。這些人無所不在,影響極壞。……進入民國之后,隨著國家政權的內卷化,土豪劣紳乘機竊取各種公職,成為鄉村政權的主流。"可以說,民國初年以后,主宰農村命運的,正是這樣一些沒有文化、甚至只有反文化的社會階層。
在傳統中國農村社會,士紳地主固然是在經濟與政治上對廣大農民進行剝削與壓迫的食利階級,但他們畢竟在相當程度上承擔著由儒家思想所規定的社會倫理責任,并承擔著農村文化生態平衡的組織、以及農村文化傳統的延續的功能。面對官府,這些士紳還在一定程度上代表著農村社會自主體的利益。而民國以來的土豪、惡霸地主、地痞流氓與"刁民",他們以國家在農村的代理人與收稅人自居,成為國家專制主義對農民進行巧取豪奪的最直接的幫兇。由于傳統農村文化生態的徹底崩壞,二十世紀初以來,農村的自主性與自治性,隨著農村士紳階級的消失,而不復存在。而土豪地主、惡霸則更是肆無忌憚,這幾乎是民國初年以后不斷惡性循環的歷史過程。人們應充分意識到這一變化對中國后續現代化的意義。
科舉制度的取消,實際上只是中國農村文化生態失衡的開始,農村智力資源向城市的單向流動,此后數十年從來沒有中止過。除了那些心存田園浪漫情懷而下鄉過幾天"悠然見南山"悠閑日子的城市文人雅士外,農村不再是吸引人們的去處。隨著戶籍制度的嚴格化,隨著工業化造成的剪刀差的形成,農村所擁有的稀缺資源的相對貧困化只能是變本加厲。城市與農村的差距不斷擴大,它所造成的歷史后果,已經成為當今中國現代化不容忽視的嚴重問題。

對自稱國故學核心之儒學進行證偽與證真
這個題目很有意思,是冄肀子在書寫新國學哲學部分的時候,興趣所致而轉身過來想用證偽證真模式對儒學進行一下邏輯校驗的結果,并把哲學部分中一段相對廢棄的文字挪用到此處給儒學下一個藥。
首先,儒學的核心有幾個呢?先說一個儒學核心的核心,君君臣臣父父子子,呵呵,這個應該算作是儒學的真理標準了,按照新國學邏輯運算層和人類規則層的理論校驗,廢話都不用多說,直接就把這個儒學核心之核心推倒了。
再次,談談儒學津津樂道的、本是人類原始哲學之一部分卻被儒學改頭換面甚至…呵呵…的中庸之道,儒家的這個中庸之道,按照人類規則層之分類來看,堅守了哪個道德標準了?符合了哪個利益界定了?采取了哪個價值觀模式了?一句話,儒家的這個中庸之道,是以封建君主為首要核心的、以行為人的個人判斷(包括了個人素質和個人私心、理論借口是一以貫之)為并列首要核心去界定是非采取行為的,這個光輝偉大永遠正確的“中庸之道”,將天漢民族閹割成了儒漢民族,將優等民族變成了劣等民族,不知道坑害了多少人,中國人的劣根性,中庸之道起了多大作用呢?
在研究比較一個社會理論的時候,需要采取在證偽之外進行模型化和量化之理論完善、進行宗教理想化和世俗利益化之應用模式區分的方法來衡量一個理論對社會的貢獻,如宗教是不可證偽的,宗教之精神指向引導著人們的價值觀,但是宗教只是將這種宗教理想作為一種宣傳、志愿、解脫等方式的傳播口號,不去裁決、很少干預(或不干預涉及)世俗之利益分配,如此以來,宗教及其宗教理想以非介入模式的、志愿模式的、真理模式等方法成為了世俗社會之道德正義價值觀等標準的補充甚至是尺度。
但是,當一個理論超越了這個界限的時候,這個理論自身不再是理論和標準、而是成為了世俗利益之一方。例如,儒教從其理論基點、應用模式、數理模型化等諸多方面衡量都是一個以利益為導向和基點的理論,是以利益參與為目的去建立理論、并以自詡崇高之身份地位來參與世俗利益爭奪的邪惡理論。由于儒教理論采取了與統治者的利益直接捆綁在一起的方法,所以,站在理論系統化的角度上看,儒教理論在其理論的哲學深度、理論模型成熟度等關鍵性指標上看,都是一個很不完善的理論;站在應用的角度看,儒教借助統治者之權力以利益分配甚至是武力脅迫的方式明晃晃地將其理論強加給受眾,此非理論、江湖黑幫騙子而已。



第二篇 國故學之核心
陳氏所謂文化,其核心內容即為儒家學說及其實踐的禮法[39]。陳氏認為中古時期的門閥士族,不僅在于位高權重,而且在于具有學術文化特征,而在家族門第之得以成立及維持不墜方面,儒學及其實踐之禮法特征更為根本。他曾指出:“所謂士族者,其初并不專用其先代之高官厚祿為其唯一之表征,而實以家學及禮法等標異于其他諸姓……凡兩晉、南北朝之士族盛門,考其原始,幾無不如是。”“士族之特點既在其門風之優美,不同于凡庶,而優美之門風實基于學業之因襲,故士族家世相傳之學業乃與當時之政治社會有極重要之影響。”

在兵戈擾攘的魏晉南北朝時期,學術文化重心“不在政治中心之首都,而分散于各地之名都大邑,是以地方之大族盛門乃為學術文化之所寄托。中原經五胡之亂,而學術文化尚能保持不墜者,固由地方大族勢力之力,而漢族之學術文化變為地方化及家門化矣。故論學術,只有家學之可言,而學術文化與大族盛門常不可分離也”

陳氏反復申明文化與種族二者之間,是文化決定種族,《唐代政治史述論稿》上篇曾據《北史?源賀傳》作出如下明確表述:“凡漢化之人即目為漢人,胡化之人即目為胡人,其血統如何,在所不論。”故陳氏之“文化、種族史觀”實可歸約為“文化史觀”

兩氏都特別重視門閥士族的文化特征(作為家學的儒學及禮法門風)和超越于政治之上的社會地位。

孔子提出“性相近,習相遠”,孟子主張性善說,==缺乏哲學和科學依據,純屬猜夢或自圓其說之舉。實為后世儒家開“編造惡習之模范”




第三篇 國故學之分類
一、哲學原理
本節的哲學原理,大致可以叫做原生混沌哲學、宇宙論、樸素哲學,原生混沌哲學――周易,宇宙論――道德經,樸素哲學――陰符經。
1、周易
周易的成書就不需要去分析了,這里只說周易的內容。周易實際上是一個集哲學思想和具體應用于一體的書籍。哲學部分的系辭,提出的是天地乾坤陰陽等二極對立的釋義,就今天看來,已經屬于較為淺顯的哲學道理了,同時,其哲學思想、宇宙本源方面也沒有道德經說得深。
前人不懂得數學、概論、推論等科學算法,即便是當今世界,前沿科學如協同論、混沌論等學科也不能很好地解釋一些現象,所以,前人采用了一種模擬方法來對周圍的事情進行推算和判斷,這種方法,類似于今天的概率計算,即,把一些經常發生的事情以一定的寓意填寫入64卦的卦辭之中,在進行卜算的時候,得到某卦的話,就按照卦辭的寓意去做事。爻辭之中,被后人加入了一些具有說教思想性質的解釋。
這種方法,具有一定的未知科學性,我的意思是,這種方法值得參考,但不能照搬原來的東西,即,去除原有既定的卦辭內容、并換上你要預測事物的種種可能性填入卦辭之中,然后再進行卜算的話,根據現有學科的混沌論、協同論的原理,或許其序參量和子系統等因素,會帶給你一個較為接近的答案,即便退一步來說,若你添滿了64個卦辭,即是對所做之事有了相對充分的預測,也是在另一方面使你對自己要做的事情有所準備和對應了。
總的說來,如果牽強附會一些的話,周易中包含了概率、信息論、混沌理論和協同論等學科,或許還包含了其他未發現的更前沿的學科,信息論、系統論等略微古舊一些的學科,就不牽強進去了。同時要注意的是,這最多只是一種暗合及巧合,不代表古人懂得這門學科知識及真正的原理,這里面包含的是"一以貫之"(隨后的章節里對"一以貫之"有解說)的樸素哲學思想。
2、道德經
無論古人、儒家學說、近現代人如何對其他的哲學思想如周易等進行牽強附會的解釋,道德經所述說的哲理,才是古代中國表述出來的最深的哲學思想了。
僅從"天地萬物生于有,有生于無"這句話看來,其深度就已經高于周易里面的表述了。起因應該是老子觀悟到"萬物生于有",繼而反推出"有生于無",這"有生于無",則是至思之至思了。這句"有生于無"與其他幾句同為道德經的哲學典句―――"道可道,非常道。名可名,非常名。無名,天地之始。有名,萬物之母。""道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。""道生一,一生二,二生三,三生萬物。""寂兮寥兮,獨立而不改,用行而不殆,可以為天下母"―――相比,其他幾句是至智之人之至思可以偶及的,而這句"有生于無"雖是邏輯上反推出來的,但卻是無法理解的,特別是對那個時代的人更是無法理解的,這句話說得夸張一些,應不是人類可以思及的。老子即便是把這句話當作邏輯反推出來的話而寫出來,也定是恍惚之中悟到了某些東西,即便是以西方科學之發達,現代科學對于宇宙大爆炸的推斷也是建立在科學知識累計的基礎之上的。
"吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患!"(《老子》第十三章),這句話是道德經中的幾個經典之一,從這句話的思維上看,其哲學思維和對人生的理解程度已經超出了儒家的思想。
可能會有些人對"道可道,非常道。名可名,非常名。無名,天地之始。有名,萬物之母。"也感到難以理解,實際上,那個時代的人,名詞較少、既定概念不多,這句話看著玄乎,實際是在給玄妙的自然規律起了一個名字,叫做"道"。"道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。""寂兮寥兮,獨立而不改,用行而不殆,可以為天下母"這些是對玄妙的自然規律――"道"做了暈暈乎乎的描述,"道生一,一生二,二生三,三生萬物。"是對應于"天地萬物生于有,有生于無"而進一步的解釋。
老子道德經里面的其他論述涉及到了政治、人性等部分,這些部分我們可看可不看,其有理也好、無理也好,對我們當今沒有過大的價值。
老子的道德經,是開啟中國道教的一把鑰匙,中國道教雖然蒙上了一層宗教的外衣,但其反人類自然規律而動的特性,決定了其具有自然科學的性質,從道教為中國文明史、社會生產力做出的貢獻就可以看出了。
道德經的作者是誰,是幾個人?就當作是老聃好了。
3、陰符經
且不論陰符經的作者和出處,僅就其被道家、醫家、兵家等多家奉為經典,就可知該書的深奧。該書以世界、物、人、規律綜合論述哲學,用詞精煉,適用性廣泛,是集中國古代哲學之大成的一部哲學典章,足以代表中國古代哲學之成就。可是儒家卻極度攻擊此書,因為此書所述說的哲理,在很大程度上戳穿了儒家拼湊出來的欺世謊言。
我在本書中將對陰符經注釋,分為通用注釋和詳細注釋兩個部分。
從行文、道理講述、文章演化等方面看,缺字版本應是后版,并對原版羅嗦之處進行了刪減。而從刪減之角度及章理看,很有可能是作者本人所為,即作者放出第一版后,覺得過于羅嗦,所以在放出第二版時,予以精煉。即便不是作者本人所做刪減,刪減之人也必是與作者十分相熟之人,甚至其也參與了此書的寫作與議論,即,作者與刪減之人必然相識且十分熟悉,對原文的脈絡和行文也得到了作者的精心講解,或者其關系是師徒和師孫。
原文版本加重了陰陽卦術,而刪減版本則認為這些陰陽卦術的原理已經被前文包含,甚至有使原文產生歧義之可能。如"自然之道靜,故天地萬物生。天地之道浸,故陰陽勝。",缺字版本一直在講述哲理,而這兩句實際上返回到了宇宙發生論上,并且所講述的道理對缺字版本的通篇哲理非但無所加深,反而會因宇宙發生論的真偽性而將哲理的效力予以淡化,所以刪減版本干脆將羅嗦之處予以了刪除。同樣,"至靜之道,律歷所不能契。愛有奇器,是生萬象,八卦甲子,神樞詭藏。陰陽相勝之術,昭昭乎進于象矣。"都是帶有宇宙發生論之性質的神秘未知色彩之詞,也同樣會影響缺字版本的真理性。作者為長遠計、為使得缺字版本做為嚴肅的、經典式的無上經文,把不可知的宇宙發生論予以剔除,是很明智的做法。 陰符經三百余字,其言深奧,其理精微,鑿開混沌,剖析鴻濛,演造化之秘,闡性命之幽。
這部書,托于黃帝所做,真偽不能辨,描述深刻,是融自然規律、修身修道、兵法等為一體的難得的書籍,道家拿他做為古今來修道第一部真經,兵家拿他當作兵書不世之作,翻來細讀,也是一部哲學精微之作。我嘗數月苦讀此書,雖三百余字,能融這么多道理于一身,被兵家、道家、哲家共推共崇,似乎只有這本書了。
此書首先講述觀察自然界及其發展變化的客觀規律,天性運行為自然規律,人心則順應自然規律;其次闡明了天、地、人生殺的變化情況,人的生殺之氣的和收,應與自然同步,才能把握好事物成功的機遇。
如果說老子的道德經是一種悟性之至的話,這部書則是在整體哲理上超出了老子的道德經。



二、倫理學
此處所說的倫理學,主要是孔子所代表的儒家學說,以及墨子的墨學,個人可從中學到些許日常做人做事道理及企業用于管理驅使員工的思想學說
1、儒家思想
在敘述儒家思想之前,先說一下什么是"儒"。春秋戰國時期,有一些貴族沒落了,但沒落歸沒落,總還是要活命、要混口飯吃的。這些貴族們有什么技能來混飯吃呢?那個時代的貴族,比較講究禮儀和音樂,大凡貴族都需要學習這些知識,所以這些沒落的貴族就靠著教授別人禮儀和音樂混口飯吃,這一類人,統稱為"儒"。
另外還需要說的是,孔子代表了"儒"這類人,其學說,主要關心的是士大夫們的事情,意即關心的是官僚統治階級的事情。在孔子學說里,普通百姓與官僚統治階級是不平等的,統治階級為上為主,普通百姓為下為輔,統治階級可以合法地愚民來維護統治。在不影響統治階級利益的情況下,普通百姓可以與統治階級在表面上平等,一旦涉及到了統治階級的利益,則"刑不上士大夫"了。由此,孔子學說在宏觀的理論構造上就具有兩面性和虛偽性。
(1)發源
儒家思想理論形成的最大特點,就是先有目的――救世救民(主要指維護統治穩定),繼而有理論――勸善性的理論、并"正名"及定義"仁義忠恕"和指導"正確的善惡行為",最后拼湊一切理論之基礎――哲學。這種理論成形的結果,必然導致其哲學性的欠缺和喪失,當代西方哲學不承認中國有哲學,因為中國哲學家們向西方哲學推薦和翻譯過去的大都是孔子的那套哲學理論,而孔子的這套哲學理論,由于其理論構造起源的原因具有人為構造性,即,由某種目的而訴諸哲學,所以孔子哲學及對應之理論具有了很大的不嚴謹和不科學性,其結果就是非哲學性。
上述關于孔子學說的非哲學本源性,可以從孔子理論的核心看出來,孔子學說的核心是正名、仁義忠恕、知命,其發展過程,很明顯地是這種軌跡:救世目的=>制造救世理論=>為理論的建立而進行正名活動=>救世理論成形=>為理論尋找哲學基礎。
由此可以看出,在古代文明相對低下的時候,這種理論可以迷惑大多數人,但是在現代這種以嚴謹的科學態度及哲學邏輯來看待問題的時候,孔子學說就由于其人造性本源而難以經得起推敲了,這就是以孔子學說為代表的中國哲學一直被西方哲學視作沒有哲學的理論。盡管當代中國哲學家們努力地工作思想,并舉出希臘哲學、猶太哲學、伊斯蘭哲學等現象來與所謂的中國哲學進行對比,并以此想盡力說明中國哲學也與上述哲學一樣是一種哲學,只不過是具有中國自己的哲學特性罷了,但這種努力,從本質上說,也由于孔子學說的非哲學起源性而會前功盡棄。
一個被當代科學和哲學視作有效的、正確的理論大致是這樣的:
1、世界是什么?人又是什么?
2、產生了哲學
3、產生了對應的生活和社會理論
4、哲學與社會理論融合發展
5、科學產生。很明顯,孔子學說是背離了這個軌跡的。
這里需要說明的是,如果你想找到中國的哲學,就去道家思想中去尋找,如果你想找到古代的倫理學,就去儒家思想中尋,雖然兩者被后人逐漸混合,但要在基本概念與根源上找到中國哲學之名與實,需要在道家思想甚或是道教思想、佛教思想中下手。
(2)內容
下面開始說說儒家思想:
孔子的學說,大家現在大略都知道,是為君主私有制國家進行統治宣傳的思想學說。孔子身處亂世,心理上是希望有好的君主來統治、能有一個和平安定的國家,這是無可厚非的。儒家學說的特點,從"儒"這個職業的出身就可以看出,是要教授別人禮儀和音樂的,否則就不能稱為儒學了。孔子以教授禮儀和音樂為出發點,加上希望過太平日子的愿望,就發展出了一套自己的一套太平理論。
正名是孔子學說的主要核心,我們可以看看孔子的正名思想:
有個學生問他,若要您治理國家。先做什么呢?孔子說;"必也正名乎!"(《論語?子路》)又有個國君問治理國家的原則,孔子說:"君君,臣臣,父父,子子。"(《論語?顏淵》)換句話說,每個名都有一定的含義,這種含義就是此名所指的一類事物的本質。負有這些名的人都必須相應地履行他們的責任和義務。這就是孔子正名學說的含義,也是孔子學說的根本所在。
從孔子學說的正名之核心,可以看出孔子理論的出發點。
雖然據孔子修改過的歷史記載,孔子似乎沒有去教授過音樂和禮儀,但做為"儒"的一員和心理上的傾向性,這套理論因其職業習慣而就具有一個特點,就是讓別人學習禮儀和音樂,當時的禮儀和音樂是周朝早期制定出來的,而此時的社會由于戰爭而比較混亂,大家難得有閑心去學習禮儀和音樂。為了讓別人學習禮儀和音樂,首先要做的就是要復古和學習古代君王的統治方式,這樣禮儀和音樂才能有用武之處,所以這個理論由此而有了一個特點就是復禮、法先王。當然這個復禮和法先王的理由是不能這么露骨地表達的,所以復禮和法先王的特點被披上了很多漂亮的理由和真理的外衣。當然了:)一個崇高的口號總是帶有眾多復雜動機的,這個復禮和法先王口號的動機當然也不單單就是為了教授禮儀和音樂,其中也會具有其他良好的動機。
除了這個特點外,儒家思想還表現在其本質上是愚民的、是為統治階級服務的,出自孔子及其某幾個愚弟子的學說,都屬于此類。儒家學說的內容,由于歷史原因,也被后人借鑒和加入了不少有用的和其他學派的內容,但為君主統治服務的內容居多。
仁是儒家思想中除了正名之外的另一個核心,這里且不管儒家對仁的虛幻解釋,先看看儒家對仁的效用的理解:
儒家認為要達到仁,最好的方法是行忠恕。通過行忠恕,他的自我、自私,都逐步減少了。一旦減無可減,他就感覺到再也沒有人與我的分別,再也沒有人與天的分別。這就是說,他已經同天,即與宇宙同一,成為一個整體。
很明顯,儒家理論之中的概念及施行都是與為統治階級的統治掛起鉤來。
有了初步的口號和理論之后,就需要再去豐富這套理論,于是與理論對應的哲學也就煌煌然而出爐了。大體上,孔子學說就是經歷了這樣一個心理階段和實際過程而發展起來的。正是由于先有了孔子學說這個"果",然后才有了哲學這個"因",所以孔子學說的哲學內容,遠比不上同時代的老子哲學,而且孔子學說的哲學性,其起始階段看起來也比較混亂,只是在經過了后人長期完善之后,才有了相對說得過去的對應于孔子學說的哲學體系。這點,從孔子早期的口頭著作《論語》及其成書過程,可以看出其哲學的混亂性痕跡。
人類是一定要有社會組織的。為了社會組織、人們就需要有行為的規則。這就是"禮"。人們必須一起生活、為了在一起生活而無爭,各人在滿足自己的欲望方面必須接受一定的限制。禮的功能就是確定這種限制。有禮,才有道德。遵禮而行就是道德,違禮而行就是不道德。在儒家學說中,禮是一個內容豐富的綜合概念。它指禮節、禮儀,又指社會行為準則。但是在上述論證中,它還有第三種意義。在這種意義上,禮的功能就是調節。人既要滿足欲望,還有"禮"這個規則予以調節。但是在禮節、禮儀的意義上,禮有另一種功能,就是使人文雅。在這種意義上,禮使人的情感雅化,凈化。
由以上,孔子學說具有了三個基本點:復禮,為仁,君子。孔子學說的哲學性也相應地立足于如何成為圣人,對應的就是如何修心、如何去做。理論逐步完善了,剩下的就是如何去推廣了。
(3)虛偽根源
由于這套理論是需要得到應用的、需要為其社會目的服務的,在經過了周游列國而沒人愿意接受他這套理論的苦楚之后(這段時間內、孔子應該還在不斷地完善其想法和理論),孔子就采取了一個辦法,他從自身做起,對許多典藏書籍、甚至是史書進行刪刪改改,以便使其內容符合自己的學說,然后再用這些修改過的書籍去教育他人。
孔子本身處于那個混亂時代,動機無論再怎么復雜,孔子也確實是有為國家和百姓服務的崇高理想的。但其要驅使后世的天下人都去按照他個人的思想、未必高明的哲學智慧、以及低下的科技精神去行事,這就使得儒家學說從其伊始就帶有了很大的人為性、虛偽性和不科學性,由此,后世的儒家弟子中很多是虛偽枇糠之類,就是一定的了。
關于儒家學說的哲學需要提及一下,現在有不少爭論說周易大多是孔子所做,更有某名人信口雌黃地說周易全部是孔子所寫,依我看來,說這些話的人,無論其出發點如何,也算是個垃圾,儒家弟子大多數是些胡說八道的人,喜歡把好東西往自己身上貼,這是孔子言傳身教出來的好習慣和老毛病了。
儒家學說由于其出發點是為統治階級服務的,所以其學說中帶有了很多愚民的理想主義思想,雖然儒家學說中也有其哲學成分,但是這些哲學成分也是為其愚民統治思想服務的,如孔子學說中偽善的假圣人哲學就是一個特點。我對孔子學說的看法是,區別對待哪些對當今有用、哪些對當今沒用,有用的留下,沒用的,不要讓別人浪費時間去學習。同時,也不反對某些人喜歡把沒用的內容當作古董去把玩。
儒家思想的主要內容是正名分、仁義忠恕和知命。正名分是孔子思想的根本,正名分的意思是要給人劃分個類似于等級的線,每個人都需要在這個規定的框框內做事,三綱八目就是典型的代表。仁,是孔子思想表述的核心詞匯,仁在孔子的眼里是應該做的事情,但哪種是應該做的事情是無法用語言去詳細表達的,這就是《論語》出爐的很大一個原因了,既然無法詳細表達,就只好想到哪里就都給記錄上去,集結起來的話,大致就差不離了,這是一種不嚴密的、離散成分居多的思想,是一種靠疊加手法而造就出來的不成系統的學說。義忠恕其實也是仁的一個分支,詳細的內容大家可以自己去看看四書白話本。知命,指的是承認世界原本就存在的必然性及規律,只要去做了,成敗與否是不重要的。
需要說明一下的是,正如本章開頭時所說的需要讀者注意的那幾個事項,古語之中,詞匯較少,所以古人很多時候在做著給某個想法下定義和概念的工作。正是由于詞匯和概念的不豐富,造成的結果是,也許孔子表達的意思是A及A+,但到了后人那里去理解和挖掘、甚至是貼金,孔子表達的就不單是A及A+了,而是A-、A、A+、A++甚至是B的概念了,不可否認孔子本身也可能具有一定的賢能,但是經過其弟子和后人這種由A->B的充分發揮和挖掘后,孔子就成了無所不知的萬能的真圣人了。比如說,孔子說了"一以貫之",荀子解釋為"以一知萬","以一持萬",曾子解釋為"忠恕",后人解釋為"盡己之心,推己及人",后世儒家早已習慣于借著孔子的光輝照耀和盛名,按照自己的特殊目的和需要去解釋,或去謀利、或去打擊打壓別人和別的思想學說,這樣一來,"一以貫之"就無所不包,如此折騰,如果孔子不是圣人,那再沒有人當得起圣人這個稱呼了。
上述這種牽強附會、按需釋義的古代惡習,不但是儒家有,其他家也有,只是以儒家為最厲害甚至是最厚顏無恥而已。這種惡果貽害了許多人,使得后人以為前人已經解悟了天下所有的事物,只要去跟著學就可以了,同時,儒家獨尊之后的中國社會及經濟停滯不前,很大的一個原因也是由于這種惡果造成的。
還需要說的是,孔子之學說,即便其本意是為了"大義"而犧牲"小義",即便其本意是"善意""仁義",但其手法,卻沒有使用"陽謀",更多地是接近于"陰謀",刪改典籍、曲解歷史而不予以注明,先不說其內容是否具有道義上的合法性,僅就其這種手法而言上就是不道義不正義的,即便這種刪改典籍、曲解歷史的做法在那個時代是一種通行的灰色潛規則,但是以道德化身的面目而出現的孔子也是不能使用這種潛規則的。后世人、現代人把儒家的一些惡處歸咎于孔子之后的俗儒和惡儒,實際上,正如現代管理學所言,創業者自身的素質對其公司企業文化的影響是決定性的,弊病起端于孔子,也罵不得后人,流弊至今,禍害千年。
孔子也并非如后人追捧得那么高尚,很不幸的是,孔子通過搞教育運動及很獨到的陰陽手法,使得古之禮樂經典得以逆歷史潮流、反動地有效延續和發揚光大,這個不幸的"蝴蝶效應"造就了后世中國的彷徨和沒落。
(4)先秦時代對儒家學說的綜合評價
從總體上看,儒家思想是理想主義思想,倡復古、復周禮、用高尚的口號愚民是他的特點,儒家學者除了僅只會放空炮外,干不了多少對社會發展有貢獻的事情。同時應該看到,這些高尚的口號大家都會喊,但能否能落實才是關鍵,僅從當今我們所能理解的"仁義"這個口號上看,墨子的"兼愛"思想所體現出的"仁義"及其實質內容,就比孔子類儒喜高談闊論、尚雞鳴狗盜的"仁義"更"仁義"。看看墨子是如何批評孔子的,雖然有些地方值得商榷,但卻是儒家思想沒有占據統治地位前的那個時代的人對孔學的看法:
墨子認為,"儒之道,足以喪天下者四焉":
儒以天為不明,以鬼為不神,天鬼不說。此足以喪天下。又厚葬久喪,重為棺槨,多為衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶然后起,杖然后行,耳無聞,目無見。此足以喪天下。又弦歌鼓舞,習為聲樂。此足以喪天下。又以命為有,貧富,壽夭,治亂,安危,有極矣,不可損益也。為上者行之,必不聽治矣;為下者行之,必不從事矣。此足以喪天下(《墨子?公孟篇》):
儒家不相信鬼神存在,鬼神會不高興。
儒家實行厚葬制度,父母死后實行三年之喪,把人民的財富和精力都浪費了。
儒家喜歡并推行吹拉彈唱、跳舞、敲鑼打鼓這類烏七八糟的事情,不務正業,把人民的財富和精力都浪費了。
儒家相信前定的命運,造成人們懶惰,把自己委之于命運。
儒家的思想,領導如果相信并照此去做了,手下的人必然不聽話了,
儒家的思想,下面的人如果照此做了,必然會懶豬一樣地不干活了,這足以使得天下遭殃了。
《墨子》的《非儒》篇還說:"累壽不能盡其學、當年不能行其禮,積財不能贍其樂。盛飾邪術,以營世君;盛為聲樂,以淫遇民:其道不可以期世,其學不可以導眾。",其中,"又弦歌鼓舞,習為聲樂。此足以喪天下。""為上者行之,必不聽治矣;為下者行之,必不從事矣。此足以喪天下","盛飾邪術,以營世君;盛為聲樂,以淫遇民:其道不可以期世,其學不可以導眾。"等言語,對孔子學說的批評很有先見,幾百年之后,當儒家思想占據統治地位后,這些問題全部都暴露出來了。
(5)儒家學說的愚昧性
儒家學說是很蔑視科技發展的,正所謂君子不屑于雕蟲小技,《論語》上有這么一段:子夏曰:"雖小道,必有可觀者焉;致遠恐泥,是以君子不為也。"其意思是,子夏說:"即便是微不足道的雕蟲小枝,也一定有它的可取之處,但是,恐怕熱衷于它們而妨害遠大的目標,所以君子不屑于這些玩藝兒。"
以強制的手法來愚民不算,在奉為經典的著作中,還要用這種抑制科技發展的思想來教育社會大眾,中國能不落后嗎?

(6)對儒家學說的結論
自儒學占據統治學說之后,中國哪一次碰到外侵不是受辱和被滅國?儒學有何意義呢?這兩千年來,儒學的唯一優點就是受辱和滅國之后,極盡婊子之能事,以求活命,即便婊子成這樣,還能搬出不少理論來給臉上貼金,真是世界史上蔚為奇觀了。儒學危害之大,已兩千多年,這么漫長的時期,以其罪過而論,實在是應該徹徹底底地焚書坑儒了,而不能再像秦時那樣留得余渣復燃了。
由于儒家思想的統治地位一直在延續著,所以近現代懂得儒學的人基本都是儒學門內人,他們對孔子的評價自然要戴著有色眼睛去高看孔子先師了,對儒學有一定了解但不治儒學之人如魯迅是站在門外看孔子的,所以近代罵孔子最厲害的大多是儒學門外之人,毛澤東也不治儒學,算得是儒學門外人,毛澤東整治儒學的做法正是順了歷史的潮流;那些褒揚孔子的,絕大多數還是儒學余毒所遺留的儒學門人,這其中就包括了漢學家、新儒家等學人。敬告熱心于傳統文化的國人,若是還對儒家沒有直接認識的話,我們可以對照現實生活中那些喜歡說漂亮話、喊口號卻不干正事的人,就大體可以了解在古代中國,儒家思想造就出來的絕大多數儒學大家是什么樣子的人了。對照現實生活中那些喜歡說漂亮話、喊口號卻不干正事的人,你就可以了解中國近兩千年來在儒家思想占據統治地位后,整個中國社會停滯不前和沒落的根本原因了。

儒家學說是一種十分理想主義的倫理學說,但被用于現實社會中就成了一種悲哀,就會出現很多問題。可是,理想主義難道不正是我們人類孜孜追求的目標嗎?

2、墨家思想
墨家思想,所代表的階層大致是那個時代的戰爭武藝專家,即"俠士"。與普通俠士有不同的是,墨子及其門徒屬于強調和平、"非戰",強烈反對侵略戰爭,他們只愿意參加嚴格限于自衛的戰爭。墨子卻詳細闡明了這種職業道德,論證它是合理的,正當的,并本著對社會負責的態度,發展出一套理論來,以"兼愛"為核心,涉及到了非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節用、節葬以及政治制度,這就是墨家思想。由于墨家思想倡導"非攻"的和平思想,與那個戰爭頻繁的時代相抵觸,所以墨家思想是以身力行充分實施,所以他們沒有像儒家思想那樣龜縮著"明哲保身"得以延命,墨家思想由此而未能得到充分發展,到秦始皇時代基本已經銷聲匿跡了。
墨家思想不崇尚偉大的口號,提出的是實實在在的口號并予以真正實施。在古代,墨子與孔子享有同等的盛名,在社會理論內容上,墨子和孔子都崇尚和高舉"仁義"大旗,他們的理論甚至有些是相互重合的,但區別是儒家思想崇尚復古、浮夸甚至是不干正事,墨家思想崇尚簡潔有用和實效,另外,墨家還發展出原始的"幾何"、"光學"、"力學"、"算學"、"心理學"(見下面的第四點中的《墨辯》)等內容來,還有簡單的空間學說、時間學說及其他一些名學等內容,這些科學知識的起源時間,是要早于西方的。
(1)從墨家思想的起源就可以看出墨家思想具有一定的正義性,并且墨家門徒還付諸于實施,幫助受侵略的國家,"(《呂氏春秋?上德篇》)說吳起死時,陽城君得罪逃走了,楚國派兵來收他的國。那時"墨者鉅子孟勝"替陽城君守城,遂和他的弟子一百八十三人都死在城內。孟勝將死之前,還先派兩個弟子把"鉅子"的職位("鉅子"意思就是墨家學派的掌門人,看看,墨家學派的掌門人親自上陣作戰,何等的人格啊,相比孔子那幫人,便可看出儒家門徒是多么的丑惡了,不但是這個"鉅子"掌門人親自上陣,墨子他老人家在世時也親自上陣去消除戰爭、為民眾求和平)傳給宋國的田襄子,免得把墨家的學派斷絕了。"看,為了幫助受侵略的國家,幾乎差點就把墨家整個門派的人都戰死了。(注1)
(2)再看墨子本人,"墨子是一個實行非攻主義的救世家。那時公輸般替楚國造了一種云梯,將要攻宋。墨子聽見這消息,從魯國起程,走了十日十夜,趕到郢都去見公輸般。公輸般被他一說說服了,便送他去見楚王,楚王也被他說服了,就不攻宋了(參看《墨子?公輸篇》)。公輸般對墨子說:"我不曾見你的時候,我想得宋國。自從我見了你之后,就是有人把宋國送給我,要是有一毫不義,我都不要了。"墨子說:"……那樣說來,仿佛是我已經把宋國給了你了。你若能努力行義,我還要把天下送給你咧。"(《魯問篇》)看他這一件事,可以想見他一生的慷慨好義,有一個朋友勸他道:"如今天下的人都不肯做義氣的事,你何苦這樣盡力去做呢?我勸你不如罷了。"墨子說:"譬如一個人有十個兒子,九個兒子好吃懶做,只有一個兒子盡力耕田。吃飯的人那么多,耕田的人那么少,那一個耕田的兒子便該格外努力耕田才好。如今天下的人都不肯做義氣的事,你正該勸我多做些才好。為什么反來勸我莫做呢?"(《貴義篇》)這是何等精神!何等人格!那反對墨家最利害的孟軻道:"墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之。"這話本有責備墨子之意,其實是極恭維他的話。
試問中國歷史上,可曾有第二個"摩頂放踵利天下為之"的人么?"(注1)
(3)墨子也是個注重實際的人,不像孔子那樣高舉"仁義"大旗喜歡說"假大空"的屁話、干著"雞鳴狗盜"的事情,"墨子說:今天下之君子之名仁也,雖禹湯無以易之。兼仁與不仁,而使天下之君子取焉,不能知也。故我曰:"天下之君子不知仁"者,非以其名也,亦以其取也。
(《貴義篇》)這話說得何等痛快?大凡天下人沒有不會說幾句仁義道德的話的,正如瞎子雖不曾見過白黑,也會說白黑的界說。須是到了實際上應用的時候,才知道口頭的界說是沒有用的。高談仁義道德的人,也是如此。甚至有許多道學先生一味高談王霸義利之辨,卻實在不能認得韭菜和麥的分別。有時分別義利,辨人毫芒,及事到臨頭,不是隨波逐流,便是手足無措。所以墨子說單知道幾個好聽的名詞,或幾句虛空的界說,算不得真"知識"。真"知識"在于能把這些觀念來應用。"(注1)
(4)"《墨辯》六篇乃是中國古代第一奇書,里面除了論"知"論"辯"的許多材料之外,還有無數有價值的材料。今把這些材料分類約舉如下:
①論算學。如"一少于二而多于五"諸條。
②論形學(幾何)。如"平,同高也";"中,同長也";"圓,一中同長也";"方,柱隅四也"諸條。
③論光學。如"二,臨鑒而立,景到,多而若少,說在寡區";"景之大小,說在地缶遠近"諸條。
④論力學,如"力,形之所以奮也";"力,重之謂,下與重奮也"諸條(以上四項,吾友張君準現著《墨經詮損》專論之)。
⑤論心理學。如"生,形與知處也";"臥,知無知也";"夢,臥而以為然也"諸條。
⑥認人生哲學。如"仁,體愛也";"義,利也";"禮,敬也";"孝,利親也";"利,所得而喜也;害,所得而惡也"諸條。
⑦論政治學。如"君,臣萌(同氓)通約也";"功,利民也";"罪,犯禁也"諸條。
⑧論經濟學。如"買無貴,說在亻反其賈"。《說》曰:"買,刀糶相為賈。刀輕則糶不貴,刀重則糶不易。王刀無變,糶有變。歲變糶則歲變刀。"又說"賈宜則讎,說在盡"。《說》曰:"賈,盡也者,盡去其(所)以不讎也。
其所以不讎去,則讎,正賈也。"這都是中國古經濟學最精采的學說。
以上八類,不過略舉大概,以表示《墨辯》內容的豐富。我這部哲學史,因限于篇幅,只好從略了(吾另有《墨辯新詁》一書)。"(注1)

我們今天的時代,很需要墨家的這種精神。為了我們國家的富強和平,我們也應該真正具有赴湯蹈火、舍生取義的精神,具有科學實踐的精神,而不需要儒家思想那種虛偽的高尚。












三、管理學說
1、法家學說
(1)荀子
歷史上,儒家思想一直占據統治地位,荀子思想時而被儒家納入其中,時而被儒家剔除出外,有用時就納入其內、無用時就剔除出去,這一方面說明了荀子的學說確實繼承了孔子學很大的一部分,另一方面也說明了荀子具有其獨立不同于孔子的核心理論,同時也在另一個側面又看出了儒家思想的丑惡性來。其原因是荀子思想主張的是性惡論,孔子學說是高喊圣人萬歲、高呼太陽光輝的理論,容不得荀子的性惡論,另一方面,孔子的主旨是復古、法先王,而荀子的理論是法后王,這表現出了荀子的理論具有了相對獨立的核心。荀子還有"天論"說,提出人不與天爭,要能與天地參,要人征服天行以為人用。
我的觀點是,荀子學說中的儒家虛偽色彩很濃,是不值得保留和提倡的。荀子的學說也借鑒許多儒家之外的學說,其所創的性惡說開啟了法家之大門。
荀子曾被納入儒家,但早已被儒家剔除出來,今天又又許多人想吧荀子拉回儒家重新算作儒門弟子,如果在今天儒家已經基本滅亡的時候,再把荀子拉回儒家給儒家撐腰、撐門面,這豈不是毀了荀子、樂了孔子和那些儒朽么?從荀子學說的雜亂性上看,可以算是雜家,若是硬要把荀子拉回儒家,那不是要把荀子一起滅了嗎。
(2)韓非子等
法家的主要思想是因時制變,鑒于戰國時的國家形式,他們提出了很多治國之道,如制定法律、如何用人等,稱之為"勢"、"術"、"法","勢",指權力,權威;"法",指法律,法制;"術",指辦事、用人的方法和藝術,也就是政治手腕。他們認為時代在變,相應的內容也要變。對于孔子等人的復古、效仿古人的理論,法家認為古人雖淳樸而致有德,但那是因為物質條件使然,不是由于天生的高尚道德使然。
法家的代表人物是韓非子,他是荀子的弟子,繼承了荀子的性惡論,并予以發展、具體化和實踐。
法家的另一個人物是李斯,也是荀子的弟子,他是秦始皇的宰相,幫助秦始皇統一了天下。
荀子的兩個弟子,一個是法家的理論代表人物,一個法家的實踐代表人物,此二人,學成出山,時間不長,法家學說就幫助秦始皇統一了天下。法家學說沒什么復雜的,其理論不像孔子儒朽等鼓吹的那樣復古、效法先王、禮儀、假忠假孝、假仁假義等零零碎碎的一大堆,僅只是"勢"、"術"、"法",這就是法家的效用。
2、兵家學說
如武經七書等,其中就包括了孫子兵法,這些機變謀略,講得比較透徹精彩的文章很多,我就沒必要在這里重復了,大家可以自己找書看。

四、政治學說
諸子百家的理論中都或多或少地涉及到了政治理論,但其中最有影響力的是道家、儒家和法家思想,并且這三家學說中的政治思想也在隨后的動蕩歲月中被應用到了社會現實。
道家:老子"認為自然力是萬能至上者,人工涉入會損壞自然之樸素。其政治觀點建立于絕對的自由理想之上,極力排斥政府的干預。"也就是通常所說的"無為而治"。
儒家:孔子提倡倫理政治,主張實行"德治""禮治"和"人治",以求建立一個"君君臣臣父父子子" 等級森嚴的政治秩序和"粥羔豚者弗飾賈,男女行者別于涂,涂不拾遺"的和諧禮樂之世。
墨家:墨子的政治思想是以天或天志為最高主宰,選賢與能,立為天子,一同天下之義,建立"兼相愛,交相利"的社會秩序,在治國方略上提出了"尚同"的主張。
法家:在政治上,主張加強君主集權,剪除私門勢力,"以法為教",厲行賞罰,獎勵耕戰。在歷史觀方面,提出"不期修古,不法常可","事異則備變"的觀點。在哲學上,認為"道"是萬物發展的總規律,"理"是個別事物的特殊規律,強調人必須遵循客觀的規律進行活動。在認識論方面,提出"參驗"的方法,以"功用"的實際效果檢驗人的言行正確與否。法家之理想,重福國強兵,而尚耕戰。其戰非仁者之征伐,其耕唯所以福國而弱民。法家精神之重心,不在社會經濟而只在現實之國家政治。故詩書禮樂文化之本身價值,皆為所抹殺。法家不法先王,而重備當今之所急。此為對傳統文化之大背叛。然法家之輕民而尊君,視君為神圣,而詭秘化之,實利用一種人民之宗教心理。而其重刑罰之理論,亦未嘗不以古代政治家之措施為例。韓非稱殷之刑棄灰者之事,贊太公之殺狂裔華士。夏之事業,當以勞動為主。殷之法制乃漸備,而先罰后賞。則法家之所承者,近于殷之精神者也。詩書禮樂之中,唯書所載二帝三王之事,為法家所誦。謂法家略有得于書教亦可也。

五、自在生活的思想――莊子
莊子的學說屬于道家,屬于出世主義理論,莊子的學說要比老子充實而且論辯和說明要細致得多,老子的學說只有一個道德經,也不解釋一下,人就不見了蹤影,整個是一標準的大仙,莊子則表達了很多,其中的一些思想,雖然有些消極,但是比較適合當今社會的個人生活。
其主要觀點如下:
1、常人的順其自然:沒有修練過的常人,也可以獲得幸福。萬物的自然本性和自然能力各不相同,但當他們順其自然、安天樂命時,都可以獲得同等的幸福。"依乎天理,因其固然"就是這個道理。
我認為,這種順其自然、安天樂命當然是有條件的,做為當今時代,常人的順其自然,更應該是一種積極的順其自然,這種方法,我會在后面的章節詳細描述。
2、神人的天人合一:當人經過了由知而達不知的境界和心境時,也就達到了天人合一的境界,此時的他超越了外在事物的干擾、超越了自我,達到了忘我的境界,這是最高境界的幸福。
莊子的其他一些觀點,涉及到了比較精深的神秘主義,講述起來需要很大的篇幅,這里只說上面兩點。他的一句名言是"天地與我并生,而萬物與我為一。"
這是莊子哲學的綱領。他只要人能于是非、得失、善惡、好丑、貧富、貴賤,……種種不同之中,尋出一個同的道理。

六、心理學及術數
1、卜算
陰陽家出于方士。《漢書?藝術志》根據劉歆《七略?術數略》,把方士的術數分為六種:天文,歷譜,五行,蓍龜,雜占,形法。
六種術數
第一種是天文。《漢書?藝文志》中說:"天文者,序二十八宿、步五星日月,以紀吉兇之象。"
第二種是歷譜。《藝文志》中說:"歷譜者,序四時之位,正分至之節,會日月五星之辰,以考寒暑殺生之實。……兇厄之患,吉隆之喜,其術皆出焉。"
第三種是五行。《藝文志》中說:"其法亦起五德終始,推其極則無不至。"
第四種是蓍龜。這是中國古代占卜用的兩種主要方法。后一種方法是,管占卜的巫史,在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上,鉆鑿一個圓形的凹缺,然后用火燒灼。圍繞著鉆鑿的地方,現出裂紋。根據這些裂紋。據說可以知道所問的事情的吉兇。這種方法叫"卜"。前一種方法是,巫史用蓍草的莖按一定的程序操作,得出一定的數的組合,再查《易經》來解釋,斷定吉兇。這種方法叫"筮"。《易經》的卦辭、爻辭本來就是為筮用的。
第五種是雜占,第六種是形法。后者包括看相術以及后來叫做"風水"的方術。風水的基本思想是:人是宇宙的產物。因此。人的住宅和葬地必須安排得與自然力即風水協調一致。
當然,術數的本身是以迷信為基礎的,但是也往往是科學的起源。術數與科學有一個共同的愿望,就是以積極的態度解釋自然,通過征服自然使之為人類服務。術數在放棄了對于超自然力的信仰并且試圖只用自然力解釋宇宙的時候,就變成科學。這些自然力是什么。其概念在最初可能很簡單,很粗糙,可是在這些概念中卻有科學的開端。
陰陽家對于中國思想的貢獻就是如此。這個學派力求對自然物事只用自然力作出積極的解釋。所謂積極的,我是指實事求是的。
中國古代,試圖解釋宇宙的結構和起源的思想中有兩條路線。一條見于陰陽家的著
作,一條見于儒家的無名作者們所著的"易傳"。這兩條思想路線看來是彼此獨立發展
的。

2、五行
五行學說中的主要代表作是《洪范》和《月令》,它們強調五行而不提陰陽;"易傳"卻相反,陰陽它講了很多,五行則只字末提。可是到后來,這兩條思想路線互相混合了。到司馬談的時代已經是如此,所以《史記》把他們合在一起稱為陰陽家。
《洪范》所講"五行"應當看作五種動態的互相作用的力。
"五行"一詞曾出現于《書經》的《夏書?甘誓》,傳統的說法說它是公元前二十世紀的文獻。但是《甘誓》是偽書,即使不是偽書,也不能肯定它所說的五行,與其他有確鑿年代的書所說的五行,是不是一回事。五行最早的真正可靠的記載,見于《書經》的另一篇、《洪范》。照傳統的說法,公元前十二世紀末周武王克商以后,向商朝貴族箕子問治國的"大法"(《洪范》),箕子講了這一番話、題為"洪范"。在這篇講話里,箕子說他的思想本是由禹而來,禹是傳說的夏朝的創建人,據說生活在公元前二十二世紀。作者提到這些傳說,都是為了增加五行說的重要性。至于《洪范》的實際年代,現代學術界傾向于定在公元前四世紀或三世紀內。
《洪范》中列舉了"九疇":"一、五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,士爰稼穡。""二、五事:一日貌,二曰言,三曰視,四曰聽,五曰思。貌曰恭,言曰從,視曰明,聽曰聰,思曰睿。恭作肅,從作義,明作哲。聰作謀,睿作圣。"我們且跳到第八:"八、庶征:曰雨,曰陽,曰燠,曰寒。曰風,曰時。五者來備,各以其敘,庶草蕃廡。一極備,兇:一極無、兇。曰休征:曰肅,時雨若;曰久,時陽若;曰哲,時燠若;曰謀。時寒若;曰圣,時風若。曰咎征:曰狂,恒雨若;曰僭,恒陽若;曰豫,恒燠若;曰急,恒寒若;曰蒙,恒風若"。
所謂"庶征"就是各種象征。這些象征是:雨,陽光,熱,寒,風。它們都必須及時。這五者如果按正常秩序來得很充足,各種植物就會長得茂盛而豐饒。其中任何一種,如果極多,或者極少,就會造成災害。以下是吉慶的象征;君主的嚴肅,將隨之以及時雨;君主有條理,將隨之以及時的陽光;君主的明智,將隨之以及時的熱;君主的謀慮,將隨之以及時的寒;君主的圣明,將隨之以及時的風。以下是不吉的象征:君主的猖狂,將隨之以連續的雨;君主的越禮,將隨之以連續的陽光;君主的逸樂,將隨之以連續的熱;君主的急躁,將隨之以連續的寒;君主的愚昧,將隨之以連續的風。
在《洪范》里,我們看到,五行的觀念還是粗糙的。《洪范》的作者說到五行的時候,所想的仍然是實際的物,如水、火等等,而不是以五者為名的抽象的力,如后人所講的五行那樣。作者還告訴我們,人類世界和自然世界是互相關聯的;君主方面的惡行就導致自然界異常現象的出現。這個學說,被后來的陰陽家大為發展了,叫做"天人感應"論。
有兩種學說進一步解釋了這種感應的原因。一種是目的論的。它認為君主方面的惡行,使"天"發怒。這種怒造成異常的自然現象,代表著"天"給君主的警告。另一種是機械論的。它認為君主的惡行自動造成自然界的混亂,因而機械地產生異常現象。全宇宙是一個機械結構。它的一部分出了毛病,其他部分也必然機械地受到影響。這種學說代表了陰陽家的科學精神,而前一種學說則反映了陰陽家的術數根源。
《月令》
陰陽家第二篇重要文獻是《月令》。最初見于公元前三世紀末的《呂氏春秋》,后來又載入《禮記》。《月令》的得名,是由于它是小型的歷書,概括地告訴君民,他們應當按月做什么事,以便與自然力保持協調。在其中,宇宙的結構是按陰陽家的理論描述的。這個結構是時空的,就是說,它既是空間結構,又是時間結構。由于位于北半球,古代中國人十分自然地以為南方是熱的方向,北方是冷的方向。于是陰陽家就把四季與四方配合起來。夏季配南方;冬季配北方;春季配東方,因為東方是日出的方向;秋季配西方,因為西方是日落的方向。陰陽家還認為,晝夜變化是四季變化的小型表現。從而,早晨是春季的小型表現,中午是夏季的小型表現,傍晚是秋季的小型表現,夜間是冬季的小型表現。
南方和夏季都熱,因為熱在南方、在夏季"火德盛"。北方和冬季都冷,因為在北方、在冬季"水德盛",冰、雪都與水相聯,都是冷的。同樣地,"木德盛"于東方和春季,因為春季萬木生長,而東方與春季相配。"金德盛"于西方和秋季,因為金與秋季都有肅殺的性質,而西方與秋季相配。這樣,五行(五德)有四樣都說到了,只剩下土德還沒有確定方位和季節。可是《月令》說了,土是五行的中心,所以在方位上居于四方的中央,在季節上居于夏秋之交。
陰陽家試圖用這樣的宇宙論,既從時間又從空間解釋自然現象、還進一步認為這些現象與人類行為密切聯系。所以《月令》作出規定。天子應當按月作哪些事,才符合名義。
《月令》告訴我們;"孟春之月,……東風解凍,蟄蟲始振,……是月也,天氣下降,地氣上騰,天地和同,草木萌動。"人的行為必須與此協調一致,所以在此月,天子"命相布德和令,行慶施惠,下及兆民。……禁止伐木,毋覆巢。……是月也。不可以稱兵,稱兵必天殃。兵戎不起,不可從我始"。如果天子在每月不按適合本月的方式行動,就要造成異常的自然現象。例如,"孟春行夏令,則雨水不時,草木早落,國時有恐。行秋令,則其民大疫,飆風暴雨總至,藜莠蓬蒿并興。行冬令,則水潦為敗,雪霜大摯,首種不入。"(均見《禮記?月令》)
陰陽家認為,五行按一定順序,相生相克。他們還認為,四季的順序。與五行相生的順序是一致的。木盛于春,木生火,火盛于夏。火生士,土盛于中央;土生金,金盛于秋;金生水,水盛于冬;水又生木,木盛于春。
五色與五行
五行學說是中國傳統文化的一個思想根源,把五行、五色、五方、五德對應了起來。五色形成了中國古代獨特的色彩標志現象。五色為白、青、黑、赤、黃,分別對應五行中的金、木、水、火、土。色彩屬性如下:
●木:青、碧、綠色系列。
●火:紅、紫色系列。
●土:黃、土黃色系列。
●金:白、乳白色系列。
●水:黑、藍色系列。
五行間相生相克的基本關系如下:
●相生--木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
●相克--木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
如圖所示:



3、"易傳"中的陰陽學說
五行學說解釋了宇宙的結構,但是沒有解釋宇宙的起源。陰陽學說解釋了宇宙起源。
陽字本是指日光,陰字本是指沒有日光。到后來,陰、陽發展成為指兩種宇宙勢力或原理,也就是陰陽之道。陽代表陽性、主動、熱、明、干、剛等等,陰代表陰性、被動、冷、暗、濕、柔等等。陰陽二道互相作用,產生宇宙一切現象。這種思想,在中國人的宇宙起源論里直至近代依然盛行。早在《國語》(其成書可能晚至公元前四、三世紀)里已經講到陰陽之道。"幽王二年(公元前780年),西周三川皆震。伯陽父曰:……陽伏而不能出,陰迫而不能蒸,于是有地震。"(《周語一》)
后來,陰陽就與《易經》從根本上結合起來。《易經》的經,基本成分是所謂"八卦",每卦由三條連線或斷線組成,即三,三,三,三,三,三,三,三(無法顯示:ocr)。任取二卦組合起來,得六十四卦,即三,三重。等等。《易經》的原文只包括六十四卦的封辭和爻辭。
現代學術界提出一個說法,認為八卦、六十四卦都是周初發明的,用以模擬龜甲獸骨上占卜的裂紋,這是前朝的商朝(公無前約1766一前約1123)所用的占卜方法,本章開始就講了。就是燒灼甲骨,出現裂紋,根據裂紋來斷定所卜的吉兇。但是這樣的裂紋,形狀既不規則,數目也不一定,所以很難用固定的公式解釋它們。這種占卜方法,到了西周,似乎已經輔之以另一種方法,就是揲蓍草的莖,形成各種組合,產生奇數、偶數。這些組合的數目有限,所以能夠用固定的公式解釋。人們現在相信,八卦和六十四卦的連線(表示奇數,陽爻)、斷線(表示偶數、陰爻)就是這些組合的圖象。占卜者用這種揲蓍的方法,得出各爻,然后對照《易經》讀出它的卦辭爻辭,斷定所卜的吉兇。
這就可能是《易經》的起源,也解釋了書名的"易"宇,是"變易"之"易",指備受組合是變易的。但是后來給《易經》加上了許多輔助性的解釋,有些是道德學的,有些是形上學的。有些是宇宙論的。這些解釋,到東周,甚至遲至西漢,才編集起來,稱為"十翼",都可以叫做"易傳"。
除了陰陽的觀念,還有一個重要的觀念是數的觀念。由于古人通常認為占卜是泄露天機的方法,又由于用蓍草占卜是根據不同的數的組合,所以難怪"易傳"的無名作者傾向于相信天機在于數。照他們的說法,陽數奇,陰數偶。"易傳"說,"天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。"(《系辭傳》上)
后來陰陽家試圖用數把五行與陰陽聯系起來。他們這樣說:天之數,一、生水;地之數,六,成之。地之數,二,生火;天之數,七,成之。天之數,三,生木;地之數,八,成之。地之數,四,生金;天之數,九,成之。天之數,五,生土;地之數,十,成之。這樣,一、二、三、四、五都是生五行之數,六、七、八、九、十都是成之之數(見《禮記?月令》孟春之月"其數八"鄭玄注,孔穎達疏)。所以用這個說法,就解釋了上面引用的"天數五,地數五,五位相得而各有合"這句話。
"易傳"以為,八卦每卦各象征著宇宙中一定的事物。《說卦傳》中說,"乾三為天,為圜,為君,為父";"坤三三為地,為母";"震三為雷";"三為木,為風";"坎三為水","為月";"離三為火,為日";"兌三三為澤"。
各卦中的連線是陽的符號,斷線是陰的符號。乾卦、坤卦分別純粹由連線、斷線組成,所以各是陽、陰的典范。其余六卦都假定是由乾、坤交合而生。這樣,乾、坤就是父、母,而其他六卦在"易傳"中常常說是乾坤的子女。
乾三的第一爻(由下數起)與坤的第二、三爻結合,成為震三,稱為"長男"。坤的第一又與乾的第二、三爻結合,成為三。稱為"長女"。乾的第二爻與坤的第一、三爻結合,成為坎三,稱為"中男"。坤的第二爻與乾的第一、三爻結合,成為離三,稱為"中女"。乾的第三爻與坤的第一、二爻結合,成為艮三,稱為"少男"。坤的第三爻與乾的第一、二爻結合,成為兌三,稱為"少女"。
乾坤結合而生其余六卦,這種過程,也就是陰陽結合而生天下萬物這種過程的象征。陰陽結合而生萬物,與男女結合而生生物,是相似的。由此可知。陽是男道,陰是女道。
《系辭傳下》說:"天地氤氳,萬物化醇;男女構精,萬物化生。"天地是陰陽的物質表現,乾坤是陰陽的象征表現。"乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。"(《系辭傳上》)陰陽生成萬物的過程,與男女生成生物的過程完全相似。
原始中國人的宗教中,很可能想象有一個父神和母神,他們生出萬物。可是在陰陽哲學中,用陰陽之道代替了或解釋了這樣的擬人的神。陰陽之道雖然也比作男女之道,但是已經被理解為完全不具人格的自然力了。
4、天文歷法等
七、其他思想
1、佛教思想
佛教思想屬于出世思想,佛教是要人信因果、得正知正見、超脫輪回、度己度人、成就佛果。
其主要修行手段就是修性,其中也吸收了不少道家和儒家思想,如佛教的禪宗就集萃了不少道家和儒家思想中的優秀內容。
佛教思想比較精深,講述起來很多,也未必能說清楚透徹,大家可以去找佛教相關書籍去看吧。
2、道教思想
(1)道教概述
對道教的描述,很復雜。首先,道教思想與道家思想既相同、又是兩個范疇。道家思想的核心被引入道教,道家經典書籍也是道教的經典書籍。但是道教畢竟是一個宗教,追求的是肉體成仙,并為此拼命地治這個肉體。
在拼命治這個肉體的同時,就在一定程度上違背了道家思想的順其自然的哲理。但是,正是由于道教這種要把身體這塊肉給治成長生不老、羽化成仙的仙體的精神,使得道教反而成為中國歷史上唯一具有真正的科學精神的思想和宗教。
如果把道教中的巫咒和繁復儀式去掉的話,道教的道士們更加像一個每天都在拼命而忘我地、拿自己肉體搞科學實驗的實驗科學家。這種精神值得我們當今的科學家們好好去學習一下。道教現在的門派有兩個,一個是正一道,一個是全真道。從修煉方法上看,大致分為內丹修煉和外丹修煉,不過現在外丹修煉似乎已經絕跡了。
外丹的修煉方法很有意思,這是值得我們的科學家需要學習的獻身精神。外丹修煉家們每日都找些火木雷石之類的東西、再找些中草藥,然后就不停地熬啊燒啊的,弄得差不多了以后,就開始滿懷希望地往肚子里面送,親自實驗這些奇怪東西能帶來什么效果,全然不顧這些所謂的丹藥將帶來的生命危險。經過將近兩千年的不停實驗,不知道外丹派道士們犧牲了多少人,但似乎沒有人能夠通過吃這個滾木雷石成為神仙,可是奇跡發生了,在這個煉丹的過程中,成仙的丹藥沒煉出來,火藥卻被煉了出來,興奮劑也被煉了出來,各種不同效果的中草藥被實驗出了療效,等等,反正是丹藥沒見出來,不合格的副產品出來了一大堆,這些不合格的副產品,竟然被道士們拿到社會上去坑蒙老百姓。時間長了,老百姓們竟然也發現了這些不合格產品的妙用――火藥被用來打鳥、用來嚇唬小鬼、草藥被用來治病等等,晉朝時代的人更是拿著這些副產品中的興奮劑瘋狂食用、優哉美哉的,竟然形成了一種社會風氣,不亦樂乎?
內丹的修煉方法就不提了,也很有意思的。
中國社會生產力的發展,就伴隨著這些道士們不合格副產品的不斷產生而獲得了大大的發展。
(2)道教的一些內容及其歷史評價
道教文化是隱藏在民間的中華文化的真正代表,這點古今中外的許多專家學者都給予了論述。
氣功武術方面,道教中一些宗派都師徒相傳一些武術和氣功,道教的武術也和許多武術不同,講究圓柔、后發制人,充分體現了道教的教理。其中像太極拳這樣的簡單武術套路,已經逐漸成為人們的日常健身活動。道教氣功也是中國氣功中的一大流派,全真道的修煉方法基本上就是氣功,對氣功的探索和發展,其貢獻很大。
道教的養生術還繼承和發展了中國傳統醫學《黃帝內經》中經絡學等方面內容。 此外,許多道教徒研習醫術,對于中醫學發展頗有貢獻,如葛洪、陶弘景等人,于中醫藥皆有所建樹。
道教的煉丹術對火藥的發明有著重要的影響。
在科學技術方面,許多煉丹家往往兼攻化學、藥物學和醫學,如晉代葛洪不僅著有《抱樸子內篇》,記載了他對煉丹過程中所觀察到的化學變化的認識,還撰有《金匱藥方》、《肘后備急方》、《神仙服食藥方》等多種醫藥書籍。孫思邈對醫藥的研究更為精深,被后人尊為"藥王"。我國四大發明之一的火藥,就是道教方士在煉制丹藥中發明的。不少道士還精通天文歷算,據說祖沖之就可能是道家信徒。道教講究養生之道,保存并發展了氣功,也對中國的人體科學作出了貢獻。此外,一些道士還發展了中國的拳術,如北宋張三豐就是武當內家拳的創造者。
國外某個很著名的學者在其所著《中國科學技術史》第二卷《科學思想史》中,對此有很長的一段評述:"道家哲學雖然含有政治集體主義、宗教神秘主義以及個人修煉成仙的各種因素,但它卻發展了科學態度的許多最重要的特點,因而對中國科學史是有著頭等重要性的。此外,道家又根據他們的原理而行動,由此之故,東亞的化學、礦物學、植物學和藥物學都起源于道家,他們同希臘的前蘇格拉底的和伊壁鳩魯派的科學哲學家有很多相似之處。……道家深刻地意識到變化和轉化的普遍性,這是他們最深刻的科學洞見之一。"在這段文字中,道家顯然是包括道教在內的,其所強調的在中國科技史上具有重大意義的道家道教科學哲學,也是道教內部能夠產生豐富的科技成就的一個重要根源。我們所說的道教科技,是指道教學者的科學思想及其科技成就,包括某些同道教神仙方術糅合在一起的有科學技術價值的內容。其范圍甚廣,涉及數理工農醫等多種學科。其中,道教外丹黃白術對中國古化學和冶金學有不菲的貢獻;內丹學則在人體科學奧秘的探索,包括生理學、心理學、腦科學等領域有卓著成就。道教的服氣、導引、存思、守一、服食、辟谷等道術在體育學、營養學、養生學等領域取得了極為獨特的成就;道教醫藥學在中國傳統醫學史上有其不容忽視的地位,道教中的房中術亦包含有諸多性醫學、性心理學的合理科學思想;道教在天文學、物理學、地理學、農學、植物學、礦物學、機械制造及生態學等多種領域也有突出貢獻。道教科技涉及的學科領域和內容十分廣泛,不僅許多具體科技成就至今仍有獨特的實際應用價值,而且其中蘊涵的豐富科學思想,也是中國傳統科學思想不可或缺的部分。該學者還說過:"道家思想乃是中國的科學和技術的根本。"
系統研究道門中人對中國傳統科學技術及其思想的貢獻,挖掘道教科學思想的資源,梳理道教科學思想的發展脈絡,探討道教科學思想的現代價值,不僅有助于澄清科技史和科學思想史上的許多問題,解決科技文化史上存在的疑難,而且有利于深化和拓展道教文化史特別是道教思想史領域的學術研究,正確認識和弘揚中國傳統優秀文化,為現代文明的合理永續發展,提供來自中華文化系統的有益啟示。

3、新儒學、漢學等
儒家思想隨著社會的發展而不斷地吸收別人的思想以為己用,搞點什么儒釋道合一的噱頭之類的花樣,免得落了伍而被拋棄,這其中就出現了新儒學等儒家改良派,不過其結果是越改越糟。新儒家的最終目的是教人怎樣成為儒家的圣人。
儒家思想鼎盛時期的宋朝,正是中國被打得亂七八糟、婊子一樣茍且偷生的朝代,可是這些儒學家們卻整天不務正業、躲在家里"為往圣繼絕學、為萬世開太平"地亂喊,足見儒家廢物之至。即便這個時候,儒家理論的改良也不忘高舉"仁義道德"的偉大旗幟,其皇帝都被抓了去受辱,儒學大儒們也不齊心去救、也不合力強國,卻搞出一個什么"四書五經"來,又從垃圾堆里面翻弄抬舉出一個孟子來,這些儒家的廢物們,還會干什么呢?
到了清朝,有些儒家們自己也覺得鬧得實在不像話了,就開始否定宋明理學,開始到處翻箱倒柜地尋找儒家發跡時代的書籍,看看那上面有沒有什么更新鮮、更有吸引力的好東西,這些腐儒,就是所謂的漢學家。
折騰來、折騰去、正事不干,正為找到了幾本儒家發家時的破書而高興得暈暈乎乎的時候,英國人來了,幾條小破船,那幾百號人,就把整個一個大清王朝給打趴下了。這個時候的儒學大儒們,還在那里拼命地格物而致知呢,希望能從往圣的絕學中格出來點什么東西,更不希望丟面子、丟官,以后的事情就不說了,大家也都該知道了。


八、古代思想史總結
簡單地總結一下古代中國的思想史,除了道家、道教、墨學以外,其實沒有太多可以炫耀的地方。而道家思想及其哲學內涵,是真正的中國文化的精髓。
另外,中國古代的思想模式是向古人去尋真理和真知,這就導致了把追求真理的方法轉換成翻查老祖宗那里有無什么好東西。
中國人尊重過去的經驗,這個傳統也許是出自占壓倒多數的農業人口的思想方式。農民固定在土地上,極少遷徒。他們耕種土地,是根據季節變化,年復一年地重復這些變化。過去的經驗足以指導他們的勞動,所以他們無論何時若要試用新的東西,總是首先回顧過去的經驗,從中尋求先例。這種心理狀態,對于中國哲學影響很大。所以從孔子的時代起,多數哲學家都是訴諸古代權威,作為自己學說的根據。孔子的古代極威是周文王和周公。為了賽過孔子,墨子訴諸傳說中的禹的權威,據說禹比文王、周公早一千年。孟子更要勝過墨家,走得更遠,回到堯、舜時代,比禹還早。最后,道家為了取得自己的發言權,取消儒、墨的發言極,就訴諸伏羲、神農的權威,據說他們比堯、舜還早若干世紀。
像這樣朝后看,這些哲學家就創立了歷史退化論。他們雖然分屬各家,但是都同意這一點,就是人類黃金時代在過去,不在將來。自從黃金時代過去后,歷史的運動一直是逐步退化的運動。因此,拯救中國、拯救人類,不在于創新,而在于復古。
對于二千多年來占據統治思想地位的誤國誤民的儒家思想,我們更需要認清其面目。儒家思想為害了中國二千多年,以其罪過而言,要超出儒家所鞭苔之暴君的罪行無數倍。
在我們當代恢復傳統文化的潮流之中,一定要把握住中國傳統文化的根本和精髓,這樣才會對當代中國社會和我們當代的每個人有所裨益。
第四篇 國故學對中國之影響
夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之。


第五部 新國學應用案例
對中國經濟的分析
對中國社會的分析
對未來的研判

面相學與人種變遷
鼻由肺達、耳由腎表、眼由心生、神由元氣沖。
面相之形式,由五官諸外器合成,此五官之外器,先天于基因遺傳、后天于文化水土飲食。文化者,歷練其神像,即便半生而使海外華裔之神器之神態略有不同于大陸者,何況歷經數千年乎?正所謂柑生于北方而為柑、生于南方而為桔,水土氣候使其然也。
水土氣候作用于人,使其內臟逐漸適應當地水土,文化熏陶作用于元神,使元神導引內臟器官而漸趨同。此等之變化,短期內屬細微之變,長期而往,則變化甚巨;宏觀外相者,使人種具有地域分布之特色,微觀外相者,使人種之體態、外貌、五官逐次差別,究其科學之所在,源于基因序列組合之微觀去適應當地物質、適應于當地氣候等水土因素,長期下來,基因之變化、習性之變遷逐漸有自然選擇進化論之共性,故而,有白種人之毛發、之膚色、之體毛、之身形,等等;黑種人亦是如此,黃種人亦然。




人生三論

論少年
兒童天性、少年朦朧,何也?有五。一曰父母、二曰孕調、三曰校幼、四曰家學、五曰授學。
常言有云,龍生龍、鳳生鳳、老鼠的兒子會打洞,此龍鳳者,非為有一只龍鳳之皮、或有龍鳳之爪牙即可以生出龍鳳,乃是對于龍鳳自身之綜合推論而延及子女。老鼠者、亦此意。
一曰父母之基因遺傳,二曰孕產營養及孕性調養之內外搭配,三曰幼兒期嚴厲科學之校準心性,四曰父母自身之家學、自身人文素質及家學素質、提供給少年兒童的家庭并家族并生活之軟硬件成長環境,即,父母的家庭出身、由出身連帶著提供給少年兒童的家族成長環境和日常成長環境,五曰家外授學之知識環境、人文環境、水土地理、生活水平。
此五點,概要論之,父母之校準心性為第一,此是造成陪伴一生的潛意識之對世界之看法把握、正所謂兒童之天性大多源于此,非常之重要、亦是如人生一般難以把握校準之要點和火候;父母自身之文化素質、母親之身體素質及父母各自之家學素質至關重要,為第二;三是身體的遺傳基因之完好性、發育營養之合理搭配;

人文環境如學校自身對學生所造成影響之管理模式、經濟模式、學生之間的團隊模式等等。

(此紅字是秘而不發、作為培訓使用)孕性者,孕婦懷孕時所處之環境、作息、自身心性素質與孕期心境調養、懷孕前一年半年的心理調整身體調整、

出身家學深厚之父母自身及出身家門教育
論青年
脫離家庭,獨立于社會,青年之始、絢爛奔放。
一為基業、二為磨練、三為體生。
體生者,宣泄身體之欲望也。或狂男女之事、或狂奇嗜不誕,此等作為,不論是非,唯不能過于傷害相關為準,何為相關者?父母親屬、周遭人群,可受相當影響、卻不可受到過分傷害,此等分寸,須協調而得,殊難把握,故此乃人生之一大關也。

論中年
中年者,心性、知識、環境已然相對穩定,續而求興趣與人生之結合、行為與現實之折合。
命不屬我、我不天命、人生涯修、始得天堂。
命理,可得而不可知,何也?山川大海、豈可一掌左右。


論老年




三段之把握,各自環境有所不同而時間有所差別,未必二十即青年、四十即中年。

第六部 緘言――宗家生命
此部,今后將逐漸集合一些至理名言,作為各類之口訣向導。
近期擬定更改和注釋的有:
1、道德經
2、陰符經
3、靈寶畢法
4、《增廣賢文》

其他如黃帝內經、荀子、等,或更改、或注釋,將循序漸進地去做。原則上,是按照新國學理論的觀點去注釋、更改。


口頭禪
任何經過個人努力無法達到的權力,我們一概不承認
昆德拉說,媚俗就是對大糞的否定
宗制
家可立命,家可興邦,古來達貴,乞慕郡望,
家風厚重,萬民景仰,承傳萬世,源遠流長。
男不外戶,女可歸宗,基因天賦,譜系朗朗。
族內眾生,家學傳揚,歷練世間,陰陽兩旺。
生為人身,家學教養,累世道德,后世襲創。
偶有畜牲,內清外理,仁義家邦,天道蒼蒼。
富貴一時,家不久長,技能科藝,家學煌煌。
春夏秋冬,福禍輪藏,積傳族產,天佑疾涼。
家常相聚,族常祭香,傳統文化,家族擔當。
家學為民,國常群小,家風所指,天下興亡。
家制
居家理為先,禮其次,然后親。理為明智之理,禮為興家之禮,理智禮足孝親,則家和、則家興。愚為衰家之起因,貪為衰家之禍首。利令智昏,商不大利。科技聚家氣,利人亦利己,傳家萬世興。
娶妻和順,嫁男長遠,技則一世,富而一時,技可安家,富淫德亡,門當戶對,家風永長。
國勿須有禮,有法即可;家勿須有法,有礪即可。禮與理,合而為礪。
生制
生而為人,世間修養,為家為邦,為天下忙。
人生苦短,兒女情長,少當率性,老益家邦。
技藝勤修,家學擔綱,老來知返,悔之倉惶。
畜牲不齒,豬狗不如,貪愚所致,命喪荒涼。
格物致知,知而有志,詩以言志,道品清揚,
簡繁凝練,信手拈來,意境悠遠,蕩氣回腸。

理制―――命制
興家、修身、授理、啟智、除弊、和天下
道者,理之精,智之華,萬物之自然,生殺之所依。上者,懷技而行道德,家興天下和,中者,懷技而持理智,家和萬事興,下者,逐利而淫亂,自畜牲之而人皆可畜牲之,是謂道德不與畜牲論,生殺豈澤畜牲身。
男兒當自強,男兒當興邦。
人不自尊皆可辱,狗吠奴顏四世苦。
國不自強憂內外,媚東宴西三代殘。
道使人聰,覓機緣在手而得縱橫天下,
儒使人愚,嘆忠義縈墳而致國破家亡。

為天地立心
為生民立命
為蒼生覓真學
為萬世開太平








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